Tibetan
་བར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་སའི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་རྟོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུང་རབ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང༌། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བས། གསུང་རབ་ནི་བསྟན་བཅོས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་བསྟན་པ་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་མ་ཞུགས་པ་དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གང་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མ་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་གནས་དང་གནས་རྣམས་སུ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་དགོས་པ་རྫོགས་པ་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སླར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བསྟན་པའི་དུས་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པར་མཛད་དེ་དེ་བས་ན་འདིར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ལ་ཕྲག་དོག་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་ལ་ནི་ཟློས་པའི་རྒྱན་ཁོ་ན་སྟེ་སྐྱོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང་བྲལ་བ་སྔར་ཡང་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ཉིད་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དོན་འདི་ཉིད་ནི་སྐོར་བ་སྟེ། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་བརྟེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ མཁན་རྣམས་ལ་བར་སྐབས་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐོས་པ་ཙམ་སྟེ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་གཞན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་
Chinese
是为了使证悟能够正确产生。因此，对于这些来说，不是通过地的分类来产生证悟的。有些事物是通过空性的自性来证悟的，有些事物则是其他的，因此无论如何，不精通经论意义的人们这样说是不合理的。对于经论，也不应该努力避免用世间论著的理路来重复的过失，因为：能调伏所有烦恼怨敌，能从恶趣轮回中救护，为了护持正法功德故为论著，这二者在其他宗派中没有。如是说，经论被称为论著。因此，那些没有接近最初教法的人们，是为了证悟的缘故而宣说的。因为极其深奥，对于那些没有证悟空性意义的人们，是为了证悟的缘故而再三宣说的。正因为如此，对于不生之义获得忍耐等等的果实，在处与处所宣说。对于一些获得证悟和圆满必要的人们，也是因为对法的恭敬而安住，对于一些教法没有圆满的人们，则是回到自己的处所，以及其他人接近，以及为了他们的缘故而再次宣说。因此，在此宣说之时，通过获得见道等等，对于应调伏者们，如何从轮回和恶趣中完全救护，如是如来们宣说，因此在此不必嫉妒重复的过失。对于教法来说，只有重复的庄严，而不是过失。愿具足听闻者们的教法，不要成为收集和分离。因此，这个意义依靠其他意义来说明。因此说：此意义乃是循环，再次依靠其他意义。论著作者们对于中间所说意义没有证悟。然而只是听闻，证悟则是在其他时间，通过对这些意义的思考和禅修等等次第而产生。
English
It is in order for realization to arise correctly. Therefore, it is not through the classification of grounds that realization arises for these. Some things are realized through the nature of emptiness, and some are other, so in any case, it is not reasonable for those who are not proficient in the meaning of the scriptures to say this. For the scriptures, one should not strive to avoid the fault of repetition with the reasoning of worldly treatises, because: Whatever subdues all the enemies of afflictions, Whatever protects from the bad migrations of existence, For the sake of protecting the qualities of the Dharma is a treatise, These two are not in other systems. Thus, the scriptures are called treatises. Thus, those who have not approached the first teachings are taught for the sake of realization. Because it is extremely profound, for those who have not realized the meaning of emptiness, it is taught again and again for the sake of realization. It is precisely for this reason that the fruits of obtaining forbearance in the meaning of non-arising, etc., are proclaimed in places and places. For some who have attained realization and fulfilled the need, they also abide out of respect for the Dharma, and for some who have not completed the teachings, they return to their own place, and others approach, and for their sake it is taught again. Therefore, at the time of this teaching, by obtaining the path of seeing, etc., how the Tathagatas teach to completely protect the trainees from samsara and the bad migrations, so there is no need to be jealous of the fault of repetition here. For the teachings, there is only the adornment of repetition, not a fault. May the teachings of those who possess hearing never become collection and separation. Therefore, this meaning is expressed by relying on other meanings. Therefore it is said: This meaning is a cycle, Again relying on other meanings. The authors of the treatises do not have realization of the meanings spoken in the middle. However, it is only hearing, and realization occurs at other times through the sequence of thinking and meditating on those meanings, etc.
Tibetan
རྣམས་ལ་ཟློས་པ་ནི་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་མདོ་འདི་ལ་མི་རིགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཟློས་པ་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོང་བ་དང་ཉེ་བར་སོང་བ་ལམ་སྤངས་ནས་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་པུ་ངལ་བ་ཉིད་མདོའི་དོན་ཤེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་ལམ་ནི་དོར་འདོད་ཅིང༌། །སླར་ཡང་དེ་ལ་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ་སོར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ངན་པ་བདག་ཅག་གིས་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་རིག་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་རྗེས་སུ་རིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་ནས་ཇི་ལྟར་འདི་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བོས་ནས་རྟག་ཏུ་ངུའི་གཏམ་གྱིས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨི་ཥུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨི་ཥཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གོ །གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་སུ་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་དེ་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་དབྱངས་མི་ཟད་པའོ། །བར་སྣང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྲིད་པས་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་འབད་པའོ། །འདིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་པར་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། གང་ལ་ཡང་སེམས་སྨོན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དགག་པའོ། །སྨོན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པར་མ་བྱེད་ ཅིག་པའོ། །གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་གྱི་དོན་ནོ། །བྱེད་ཚིག་གི་དོན་ལ་ནི་མི་ཟད་པའི་ངོ་བོའི་བསླུ་བའོ། །ཨ་ཙ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་མཐའོ། ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡོན་དང་གཡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལྟ་བར་སོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོགས་སུ་
Chinese
对于那些重复（经文）来说，那也是过失，所以也会发生（错误）。有些人因为不了解这部经，自己错误地理解了意义的差别，从而引起重复，对于那些人，智者们说，他们已经离开或接近离开正道，舍弃了正道而进入邪道，仅仅是疲劳本身并不是了解经文意义的原因。因为邪道是应该抛弃的，不要再追随它。用这样的道理来分别说明，不是为了驳斥那些人的恶劣说法吗？随后的知见所说的章节是随后的知见章节，即第二十九章节。就这样，世尊开示了般若波罗蜜多，为了说明“如何寻找它”，他召唤了具寿善现，并通过常啼的故事来开示。如“善现，再者”等等。关于“完全寻找”，梵文“伊షు (iṣu, IShu)”是欲望的结合。同样，“应该完全寻找”是梵文“伊षी (iṣī, IShi)”的存在等等的结合。当完全寻找的时候，圣者法胜，他现在就是如来妙音无尽。从虚空中说，因为奇妙的声音本身可以使声音和意义存在，所以被说成是快乐的原因。作意是指对于身体疲劳等将会发生或正在发生的事情，从完全寻找中解脱出来的各种原因的心之努力。这必然会与特殊的精进相结合，通过“不要对任何事物心生向往”等来防止散乱。“不要向往”就是不要进入。 “任何事物”是简要的指示。“内部或外部”是详细的解释。“内部”这个词是所依的意义。对于动词的意义来说，是无尽的自性的欺骗。“阿匝”是总结的结尾。“外部”是外部的意义。“左和右”与“不要看就走”相关。“向左和向右”是分开的。
English
For those who repeat (the scriptures), that is also a fault, so it will also happen (errors). Some people, because they do not understand this sutra, mistakenly understand the difference in meaning themselves, thereby causing repetition. For those people, the wise say that they have left or are close to leaving the right path, abandoning the right path and entering the wrong path. Merely fatigue itself is not the reason for understanding the meaning of the sutra. Because the wrong path is to be abandoned, do not follow it again. Is it not to refute the bad statements of those people by explaining separately with such reasoning? The chapter spoken by subsequent knowledge is the chapter of subsequent knowledge, that is, the twenty-ninth chapter. Thus, the Blessed One taught the Prajnaparamita, and in order to explain "how to find it", he summoned the Venerable Subhuti and taught through the story of Sadāprarudita. Such as "Subhuti, furthermore" and so on. Regarding "completely searching", the Sanskrit "iṣu" is the combination of desire. Similarly, "should be completely searched" is the combination of the existence of Sanskrit "iṣī" and so on. When completely searching, the noble Dharmottara, he is now the Tathagata inexhaustible wonderful sound. Speaking from the void, because the wonderful sound itself can make the sound and meaning exist, it is said to be the cause of happiness. Mindfulness refers to the mental effort of various causes that are liberated from complete searching for things that will happen or are happening, such as physical fatigue. This will inevitably be combined with special diligence, and distraction is prevented by "do not yearn for anything" and so on. "Do not yearn" means do not enter. "Anything" is a brief instruction. "Internal or external" is a detailed explanation. The word "internal" is the meaning of the support. For the meaning of the verb, it is the deception of the inexhaustible nature. "Aca" is the end of the summary. "External" is the meaning of external. "Left and right" are related to "go without looking". "To the left and to the right" is separately.