Tibetan
ཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་འཇུག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་མ་ཡིན། །ཅུང་ཟད་འགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །སྔ་མ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཕྱིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རྟེན་པ། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་མི་རྟེན་པས། །ཡེ་ཤེས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཡོད་མ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྲིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་བུ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བདག་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་ཚོལ་བ་ནི། །རྟག་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་བས་དོན་དམ་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཅི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པས་མཐོང་བ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་བསམ་པར་བྱེད་དེ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཡང་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སླར་ངེས་པར་བྱེད་དེ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆས་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མིང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་འདུས་
Chinese
被称为寂灭所缘和能缘之体性。所缘和能缘即是那本身，以平等称之为平等。这是如此进入的，被称为胜义，因为没有其他的法，因此这是胜义空性。如是说：你的少许未生，少许令灭。先前如何，其后亦然。如是真如你应证悟。圣者们依此，不依于修习。智慧离相，以何种方式存在？于此薄伽梵母，诸天之子，一切法如幻如梦。乃至圆满正等觉佛陀亦如幻如梦。诸天之子，涅槃亦如幻如梦，我如是说。所说之彼即是此之所示。如是说：若寻觅诸法之自性，则说为常。故无胜义，诸法之。如是说。如何以胜义之相见，彼之空性即是胜义空性。又应思择，若一切法皆是空性，则有为法亦将成空。如是亦非理，以布施等福德之聚，以无数三而获得，然有为之空性，菩提亦不成耶？复当决定，无少许其他的法称为有为，若成为有，则不成其为有为。何以故？称为有为者，乃是聚集后真实生起，由因和缘所作，故称为有为。若称为有为之物有少许存在，则彼非由他者所作。何以故？胜义之法任何者皆不能作。是故由孩童们之遍计所生，因此成为如是，以如是之名而说。生、住、灭，凡是聚集
English
It is called the nature of the object to be meditated upon in quiescence and the subject that meditates. The object to be meditated upon and the subject that meditates are that very thing, and it is called equality by equality. This is how it enters, it is called the ultimate truth, because there is no other dharma, therefore this is called the ultimate truth of emptiness. As it is said: Your slightest is unborn, it causes the slightest to cease. How it was before, so it is afterwards. You should realize suchness in this way. The noble ones rely on this, but do not rely on meditation. Wisdom is free from characteristics, in what way does it exist? In this Bhagavati, sons of the gods, all dharmas are like illusions and dreams. Even the perfectly complete Buddha is like an illusion and a dream. Sons of the gods, even Nirvana is like an illusion and a dream, I say. That which is said is what is shown here. As it is said: If one seeks the individual nature of dharmas, it is said to be permanent. Therefore, there is no ultimate truth, of dharmas. So it is said. How is emptiness seen in the aspect of ultimate truth, that emptiness is the ultimate truth. Again, one should think, if all dharmas are emptiness, then conditioned dharmas will also become empty. But this is not reasonable, because the accumulation of merit such as giving, obtained by countless three, but the emptiness of the conditioned, will not become enlightenment? Again, it should be determined that there is not a little other dharma called conditioned, if it exists, then it will not become conditioned. Why? That which is called conditioned arises truly after being assembled, and is made by causes and conditions, therefore it is called conditioned. If there is a little something called conditioned, then it will not be made by others. Why? No ultimate dharma can do anything. Therefore, it arises entirely from the imputation of children, therefore it becomes such, and is spoken of by such a name. Birth, abiding, and destruction, whatever is gathered
Tibetan
བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་བས་ན་མཚན་གཞི་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཅིག་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་དེ་མ་སྐྱེས། །གང་གི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སླར་བསམ་པར་བྱེད་དེ་འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པ་ལ་དོན་དམ་པར་དགེ་བ་ཐར་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དོན་དམ་པར་དགེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སླར་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ནི་འདུས་བྱས་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལས་གཞན་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དག་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དགེ་བ་གཉིས་ནི་ཐོབ་དོན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལས་ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འཕེལ་བ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འགྲིབ་པའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སླར་འདི་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱི་སླར་ཅི་ཞིག་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་ཡོད་པ
Chinese
那些有为法的体性，也只是名言安立。因此，所依处也唯有名言安立而生。因为，就胜义谛的法而言，名言安立的体性是不合理的。一个法有三种体性是不合理的。如果胜义谛成为有为法的自性，那么，这就会变成有为法的空性。如是说：‘何者依于彼未生，何者之主汝所说。’如是说。再次思考，那么无为法具有胜义的自性，因为是无为法的缘故。若非如此，以‘胜义中善妙解脱生’之语，胜义中善妙涅槃之获得，对于菩萨们来说不会改变吗？再次如此确定，所谓的无为法，并非存在其他的法，所谓的无为法，并非因为有为法不存在的自性而说，并非因为是胜义谛的缘故。比如，虚空是无为法的体性。除此之外，此已成立的体性是不存在的。有择灭也是一切有为法灭尽的体性。同样，非有择灭也是有为法坏灭的体性。因此，即使是声闻乘的观点，这些也不是胜义的自性，以空性的方式观察，更不用说了。对他们来说，证悟空性，这被称为无为法的空性。如是说：‘二善为得义。’其中，善是指有为法和无为法。薄伽梵母（般若波罗蜜多）中如是说：‘布施波罗蜜多增长，布施波罗蜜多衰减。’对于菩萨摩诃萨来说，不会出现这种情况。然而，再次对此会这样出现，这仅仅是名称而已。比如，所谓的布施波罗蜜多等等一切。同样，薄伽梵对于不可言说的意义，又有什么增长或衰减呢？
English
Those characteristics of conditioned phenomena are also merely nominal designations. Therefore, the basis of designation also arises only through nominal designation. Because, for the ultimate Dharma, it is not reasonable to have characteristics that exist nominally. It is not reasonable for one Dharma to have three characteristics. If the ultimate truth becomes a conditioned Dharma, then this would become the emptiness of conditioned phenomena. As it is said: 'That which depends, from which it is not born, Whose master you speak of.' Thus it is said. Thinking again, then unconditioned phenomena have an ultimate nature, because they are unconditioned. If that is not the case, with the words 'good liberation arises in the ultimate truth,' would the attainment of good Nirvana in the ultimate truth not change for Bodhisattvas? Again, ascertain it in this way: the so-called unconditioned is not another existing Dharma. The so-called unconditioned is not spoken of because of the nature of the absence of conditioned phenomena, not because it is the ultimate truth. For example, space is the characteristic of the unconditioned. Apart from this, this established characteristic does not exist. Cessation through discrimination is also the characteristic of the absence of all conditioned phenomena. Similarly, cessation not through discrimination is also called the characteristic of the destruction of conditioned phenomena. Therefore, even according to the Hearers' tradition, these are not the nature of the ultimate truth. What need is there to mention observing through the mode of emptiness? For them, realizing emptiness is called the emptiness of the unconditioned. As it is said: 'Two virtues are for the sake of attainment.' Among them, virtue refers to conditioned and unconditioned phenomena. In the Bhagavati-mother (Prajnaparamita), it is said: 'The perfection of giving increases, the perfection of giving decreases.' This does not occur for Bodhisattva-Mahasattvas. However, again, this will occur in this way: this is merely a name. For example, all that is called the perfection of giving, and so on. Similarly, Bhagavan, for the unspeakable meaning, what increase or decrease is there?