Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའོ། །དེའི་སྒྲོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་དངོས་པོའི་རྒྱན་ནོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁྲུག་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་དུ་མེད་པའི་དོགས་ པ་ཉིད་དོ། །དེས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མདོ་སྡེར་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འོན་ཀྱང་དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་གནས་འདིར་ཚིག་རྣམས་མང་བ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་བག་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །པོ་ཏི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་བསྟན་པ་ལ་དེ་རྣམས་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་ཞིག་གིས་འདི་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་མུ་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རི་རབ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་གཟུགས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པའོ
Chinese
是空性的声音啊。它的宣说就是教法，对于自身来说是事物的庄严。宣说狮子吼的声音，就是通过宣说空性来领悟般若波罗蜜多，这是它的意义。然而，世尊已经见到了般若波罗蜜多的各种教法，但并非仅仅是空性的本质，这样说是因为一切法都是不紊乱的缘故。不紊乱就是没有其他的疑惑。这是以胜义谛的方式来说的意义。如果经典中还有其他的教法，但那都是世俗谛，以胜义谛的方式来说，就仅仅是宣说空性。这些内容在此处词句繁多，以前的经书中没有引用，因为那样会使提问者变得放逸。正是从那些经书中，像“善现，色如大海”等等，为了重新阐述而引用它们。然而，有些人认为用“大海无边”等等来阐述般若波罗蜜多的特点，那些特点并非不会在色等等上显现。否则，般若波罗蜜多就不能普遍存在了。因此，考虑到色等等也会显现那些特点，所以因为疑惑“那为什么呢？”而说：“善现，色是……”等等。就像空性的本质和无边性一样，般若波罗蜜多如大海，同样，色等等五蕴也如大海，就像般若波罗蜜多是什么，色等等是什么，这些都是一个体性。就像空性的体性一样，这是它的含义。同样，也要理解如虚空等等。说了“识是各种各样的须弥山”之后，色就像太阳轮的光芒出现一样。
English
It is the sound of emptiness. Its proclamation is the teaching, which is the adornment of things for oneself. The very proclamation of the lion's roar is the meaning of understanding the Prajnaparamita by teaching emptiness. However, the Blessed One has seen various teachings of the Prajnaparamita, but it is not merely the essence of emptiness, because all dharmas are not confused. Non-confusion is the very doubt of not being other. This is the meaning of speaking in the manner of ultimate truth. If there are other teachings in the sutras, but those are all conventional truths, and in the manner of ultimate truth, only emptiness is taught. These contents are numerous in words here, and were not quoted in previous scriptures, because that would make the questioners become lax. It is from those very scriptures that they are quoted again, such as "Subhuti, form is like the ocean," etc. However, some people think that the characteristics of Prajnaparamita are explained by "the ocean is boundless," etc., and those characteristics do not fail to appear on form, etc. Otherwise, Prajnaparamita would not be pervasive. Therefore, considering that those characteristics will also appear on form, etc., because of the doubt "Why is that?" it is said: "Subhuti, form is..." etc. Just like the essence of emptiness and boundlessness, Prajnaparamita is like the ocean, similarly, the five aggregates such as form are also like the ocean, just like what Prajnaparamita is, and what form, etc. are, these are all of one nature. Just like the nature of emptiness, this is its meaning. Similarly, one should also understand like space, etc. After saying "consciousness is various Mount Meru," form is like the appearance of the rays of the sun's disc.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་འདོན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་སྔར་ཆོས་རྣམས་གང་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ བསྟན་པ་ལ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཅི་ལྟར་གཟུགས་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རི་རབ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྔར་གཟུགས་མུ་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་རི་རབ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་འདིའི་རྗེས་ལ་གཟུགས་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདོན་པ་གང་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔར་གཙོ་ཆེར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་དང་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་འདོན་པར་མི་རིགས་པས་ཏེ་ཅི་ལྟར་པོ་ཏི་སྔར་གྱི་མང་པོ་རྣམས་ལས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བསགས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བརྩམས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཅི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཉིད་གཟུགས་ཏེ་ཐ་མི་དད་པར་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྲལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐབས་འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་འཛིན་པའི་བྱ་བའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པར་བཏགས་པ་དེ་དང་མཚུངས་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཅི་སྐད་གསུངས་པའི་གཟུགས་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་
Chinese
据说以前的书中见到过这种说法。这才是合理的。但是，如何合理呢？以前的法，如大海等，因为没有边际，所以显示，显示那些法也是如此相同，比如“色如同大海”等等。在山王须弥山的各种形象之后，以前说“因为色没有边际”等等。因此，在这里也说“如同须弥山”等等，在此之后，凡是见到说“色如同没有边际”等等的，那才是合理的。色等，如同以前主要显示的那样，色就变成了要说“色如同色”。在那里，就不能说“与它相同”。因此，不应该这样说，即“如何从以前的许多书中见到”等等。色是与积累善与不善之法分离的，意思是说，与积累分离，就是完全分离的空性，因为只有色才是它的自性。因此，色如同善与不善之法的造作，这才是它的意思。“色是分离的”等等，一直到“什么是佛法”为止。凡是那些佛法，所有那些本身就是色，因为无差别地假立，所以是如同佛法的意思。色又与什么分离呢？就是空性，那本身就是色的自性。那本身就是色的真如。色的空性，意思是说，在此处是用色的词语来表达的。色是空性的意思是：空性是无边际的法性的自性。色是从心的行为中产生的，意思是说，心的行为就是执持的活动。它的产生是与无差别地假立的那个相同的意思。直到不可得为止，意思是说，如同之前所说的“色是分离的，色的自性和色的真
English
It is said that this statement has been seen in previous books. This is reasonable. However, how is it reasonable? Previous dharmas, such as the ocean, etc., because they are without limit, are shown, showing that those dharmas are also the same, such as "form is like the ocean" etc. After the various images of Mount Sumeru, it was previously said "because form has no limit" etc. Therefore, here also it is said "like Mount Sumeru" etc., after this, whatever is seen saying "form is like without limit" etc., that is reasonable. Form etc., just as it was mainly shown before, form becomes to say "form is like form". There, it cannot be said "the same as it". Therefore, it should not be said like this, i.e. "how it is seen from many previous books" etc. Form is separated from accumulating good and non-good dharmas, meaning that separation from accumulation is complete separation from emptiness, because only form is its own nature. Therefore, form is like the creation of good and non-good dharmas, that is its meaning. "Form is separate" etc., up to "what is the Buddha's dharma". Whatever those Buddha's dharmas are, all those themselves are form, because they are nominally established without difference, so it means like the Buddha's dharma. What is form also separated from? It is emptiness, that itself is the nature of form. That itself is the suchness of form. The emptiness of form means that here it is expressed by the word form. Form is emptiness means: emptiness is the nature of the limitless dharma nature. Form arises from the activity of the mind, meaning that the activity of the mind is the activity of grasping. Its arising is the same as that which is nominally established without difference. Up to non-apprehension, meaning that, as previously said, "form is separate, the nature of form and the suchness of form".
Tibetan
བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་བར་གྱི་སྒྲའོ། །གཟུགས་ནི་བྲལ་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཟུགས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཐ་མི་དད་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྔར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ནས་ལེའུ་འདི་ལ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཚོལ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་དད་པར་འགྱུར་བའོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་དང་དོན་དེ་དག་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདིའི་བློ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་པ་ནི་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གྲངས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དུས་ཅི་ལྟ་བར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇལ་བ་ནི་དོན་དེ་ལ་རིགས་པས་དཔྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱི་ནས་སོ། །སྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྱུ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །གཡོ་ནི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་སུ་མི་སྒྲུབ་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །རློམ་ སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རློམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཎི་ཙའི་མཐའ་ཅན་ལས་ཡུ་ཙའོ། །དེས་ན་རློམ་སེམས་སོ། །བདག་ལ་བསྟོད་པ་ནི་བདག་ནི་གཡེང་བ་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་གཟུགས་བཟང་བ་དང་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ལ་སྨོད་པ་ནི་གཞན་རྣམས་རིགས་དམན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཅི་སྲིད་དུ་ཐོས་པ་མང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
所谓“如性”，是指相对于所说的那个而言的中间语。色，是指分离，以及色的自性，以及色的如性，以及色的不可得性，以及善与非善无有差别的缘故，与此相同的意思。 善现，是说“如是则”。“如是则”是指，如何这般将先前所说的智慧波罗蜜多、一切种智以及道智的自性，这两种也简略地在此章节中如此近似地显示的意思。 “应随知”是指应随寻。 之后应该做什么呢？所说的是：“应随知者”，是指通过文字的集合可以听闻。“应修行者”，是指通过义的身体可以知晓。“入”是指成为信。“令悟入者”，是指通过正念现前，使得经文和意义在一切时中都安住于此人的心中。“作意”是指，因为所说的意义以数字的顺序在任何时候都安住于近处。“衡量”是指，以理智来衡量那个意义。“近取”是指，仅仅通过这个就能断除一切疑惑，因此会执持“此即是彼”。“将修习”是指从外部开始。断除修习的障碍的过患是，“因”等等。其中，“幻”是指明明不是修行者，却为了获得和恭敬而向他人如此近似地显示。“谄”是指明明有能力却不随之成办。“懈怠”是指对具有高声的事物非常执着。“一切我慢”是指对“我”以及“彼等”以及“色”以及“受”的现前执着。“慢”这个词，是从以“尼匝”结尾的词根“宇匝”而来。因此是“慢心”。赞叹自己是指，自己不散乱、出家、相貌端庄、悦意、多闻等等。 贬低他人是指，他人是从低劣种姓中出生，无论如何也不是多闻等等。
English
That which is called "suchness" is an intermediate term relative to what is said. Form means separation, as well as the self-nature of form, as well as the suchness of form, as well as the non-apprehension of form, and because good and non-good are not different, it has the meaning of being similar to that. Subhuti, it means "thus it is." "Thus it is" means how this Perfection of Wisdom, the nature of all-knowingness and the knowledge of the path, the two that were previously taught, are also briefly shown in this chapter in such a similar way. "Should be known accordingly" means should be sought accordingly. What should be done after that? What is said is: "Those who should be known accordingly," which means that it can be heard through the collection of letters. "Those who should practice" means that it can be known through the body of meaning. "Entering" means becoming faith. "Those who cause to realize" means that through mindfulness being present, the scriptures and meanings abide in this person's mind at all times. "Attention" means that because the meanings that are spoken of abide near at all times in numerical order. "Measuring" means that the meaning is measured by reason. "Close attainment" means that only through this can all doubts be cut off, so it will hold "this is that." "Will cultivate" means from the outside. Abandoning the faults that obstruct cultivation are "cause" and so on. Among them, "illusion" means that even though one is not a practitioner, one shows it so closely to others for the sake of gain and respect. "Deceit" means that even though one has the ability, one does not accomplish it accordingly. "Laziness" means being very attached to things that have a high voice. "All conceit" means the present clinging to "I" and "those" and "form" and "feeling." The word "conceit" comes from the root "yuza" ending in "niza." Therefore, it is "conceit." Praising oneself means that oneself is not distracted, ordained, has a good appearance, is pleasing, is learned, and so on. Belittling others means that others are born from inferior castes, and are not learned no matter what, and so on.