Tibetan
ལ་འཁོར་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །ཅི་ལྟར་ཉི་མ་གཅིག་གྲོལ་བའི། །འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣང་། དེ་བཞིན་ལན་ཅིག་ཤེས་བྱ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དོ། །མུ་མ་མཆིས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པར་སྲིད་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཚིག་འདི་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་དོན་དུ་ནུས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཁྲུངས་པ་དེ་བས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་པས་རྣམས་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་
Chinese
犹如轮宝照亮无边世界一般，以般若波罗蜜多获得智慧光明的薄伽梵显现于世间。如是，《经庄严论》中说：‘如一解脱日，光芒照世间，如是刹那顷，佛智照诸法。’如是，获得照亮一切所知之智慧，薄伽梵所示现之利他行为，依赖于其清净之相，即所谓一切音声皆为无尽之故。一切音声乃是薄伽梵所开示之自性，然于彼等之中，亦以空性之体性而无有穷尽。与无尽之诸佛法圆满相应者，即是菩提，然彼等亦能使清净转为不清净，如是宣说，即所谓一切佛法等等。然于某些处，此句并未宣读。薄伽梵所作利益众生之事，即是使无量众生界得以清净，众生界亦能因积累福德与智慧资粮而得解脱，如是亦宣说其清净之相，即所谓一切众生界等等。于完全清净之 佛土之中，诸佛诞生，因此将器世界与有情世界合二为一而宣说清净，即所谓地界等等。所谓地界、水界、火界、风界以及空界，乃是器世界。此五者与识界乃是有情世界。士夫与补特伽罗，即以所谓六界之语而称之。于彼之中，于有情世界中，增长善法，舍弃不善法，如是宣说其清净之相，即所谓善法与不善法等等。无量即如无尽一般。以空性之体性而宣说器世界之清净，即所谓积聚一切法。
English
Just as a wheel jewel illuminates the boundless world, the Bhagavan, having attained the light of wisdom through the Perfection of Wisdom, appears in the world. Thus, it is said in the Ornament of the Sutras: 'Just as the rays of a single liberated sun illuminate the world, so too, in an instant, the wisdom of the Buddhas illuminates all phenomena.' Thus, having attained the wisdom that illuminates all that is to be known, the altruistic conduct shown by the Bhagavan depends on its pure aspect, which is said to be because all sounds are endless. All sounds are the nature taught by the Bhagavan, but even among them, there is no end due to the nature of emptiness. That which is perfectly endowed with the endless Buddha-dharmas is Bodhi, but they can also cause purity to turn into impurity, as it is said, all Buddha-dharmas, etc. However, in some places, this sentence is not recited. The act of benefiting beings done by the Bhagavan is to purify the immeasurable realms of sentient beings, and the realms of sentient beings can also be liberated by accumulating the accumulations of merit and wisdom, as it is also said to be its pure aspect, all realms of sentient beings, etc. In the completely pure Buddha-fields, Buddhas are born, therefore, the purity is spoken of by uniting the vessel world and the sentient world, which is said to be the earth element, etc. The earth element, water element, fire element, wind element, and space element are the vessel world. These five and the consciousness element are the sentient world. The person and the individual are referred to by the term six elements. Among them, in the sentient world, increasing virtuous dharmas and abandoning non-virtuous dharmas, thus proclaiming its pure aspect, which is said to be virtuous dharmas and non-virtuous dharmas, etc. Immeasurable is like endless. The purity of the vessel world is proclaimed by the nature of emptiness, which is said to be the accumulation of all dharmas.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་འདི་ས་ཡང་དག་པར་བསགས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་སོ་སོར་རྙེད་པ་ཉིད་དང་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེས་དེའི་སའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་དེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་མཛོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྫས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་མ་གྱུར་ཅིང༌། སླར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་ནས་དེ་དག་གི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་སེང་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་རི་དགས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
如是等等。一切法是，以圆满积聚此佛土的自性，故一切法是圆满积聚的。为了清净佛土的生起，如此清净有情世间和器世间的方法是什么呢？为了说明方法的清净，说“一切法的等持”等等。一切法中的等持，因为是其所缘。它们的无边是空性，以及各自证得和获得。凡是被列入菩萨之列的有情世间，应知其地的般若波罗蜜多是无边的。在阐述了道位等持的清净之后，为了说明果位的法清净，说“以一切佛法无边性”等等。一切佛法是十力和无畏等等。之前所说的“以一切佛法无边性”，是薄伽梵所说的安住于自相续中的佛法。如果是这样，那么安住于其他相续中，能使圆满菩提安住的，就是差别。佛法中其他的法也可能安住于佛的相续中，那么它们的安立是什么呢？对此说“以一切法无边之故”，或者说一切法的空性就是对它们的阐述。例如内空性、外空性等等。因此，为了说明唯有空性是清净的，说“以空性无边之故”等等。空性的无边就是空性，是空性之义。空性不是其他实有之物，因此说以空性亦能清净空性。或者说空性是实
English
Such as these and so forth. All dharmas are, by perfectly accumulating this nature of the Buddha-field, therefore all dharmas are perfectly accumulated. In order to generate the pure Buddha-field, what is the method for purifying the sentient world and the container world in this way? In order to explain the purity of the method, it is said, "The samadhi of all dharmas," and so forth. The samadhi among all dharmas, because it is its object of focus. Their boundlessness is emptiness, as well as individually realizing and attaining them. Those sentient beings who are counted among the bodhisattvas, one should know that the prajnaparamita of their ground is boundless. Having explained the purity of the samadhi of the path stage, in order to explain the purity of the dharmas of the fruition stage, it is said, "By the boundlessness of all Buddha-dharmas," and so forth. All Buddha-dharmas are the ten powers and fearlessness, and so forth. What was previously said, "By the boundlessness of all Buddha-dharmas," was spoken by the Bhagavan regarding the Buddha-dharmas abiding in one's own continuum. If that is the case, then those abiding in other continuums, which cause perfect bodhi to abide, are the distinctions. Other dharmas among the Buddha-dharmas may also abide in the Buddha's continuum, so what is their establishment? To this it is said, "Because all dharmas are boundless," or rather, the emptiness of all dharmas is the explanation of them. For example, inner emptiness, outer emptiness, and so forth. Therefore, in order to explain that only emptiness is pure, it is said, "Because emptiness is boundless," and so forth. The boundlessness of emptiness is emptiness, which is the meaning of emptiness. Emptiness is not another real entity, therefore it is said that emptiness can also purify emptiness. Or rather, emptiness is a real
Chinese
並且沒有變成無有，也不是像兔子的角一樣完全斷滅。因此，無論如何也要以遠離有和無二者的自性來證悟它，因為見到空性的人們想要那樣說。因此，無論如何也要因為懷疑以空性為對境的心和心所會變成實有，而宣說了那些的清淨，即心和心所等等，心和心所等也是無邊際的，因為是空性的自性。如果有人說：那麼，它們的具有執著相的行為，在勝義中是存在的。所說的心之行境是無邊際的等等，心之行境是指行為的對境，也就是執著。這也是無邊際的，就是空性。以平等來緣平等，以及以能緣和所緣的自性而安住的，執持空性的智慧，對此如執持能取和所取一樣的執持，在事物上是沒有絲毫存在的，這是其密意。出世間以平等來緣平等的對境，以及以能緣和所緣的自性而安住的，如實產生的識，對於此成為對治的善法會生起，以及與之相違的不善法會捨棄。因此，宣說了那些的清淨，即因為善和不善的法是無量的等等，無量就是無邊際，也就是空性的自性。如是，詳細闡述了證成一切法之空性自性的隨順般若波羅蜜多，那麼，又說了這種般若波羅蜜多的證成是從何處產生的呢？即獅子吼等等，獅子是指人中獅子，也就是諸佛薄伽梵。那些的聲音是不共的，因為是那些自己一起宣說的，因此能使其他外道的所有野獸都感到恐懼的。
English
and it has not become non-existent, nor is it completely cut off like a rabbit's horn. Therefore, by all means, it should be realized with a nature that is free from both existence and non-existence, because those who see emptiness want to say it that way. Therefore, by all means, because of the doubt that the mind and mental factors that focus on emptiness will become real, the purity of those is declared, that is, mind and mental factors, etc. Mind and mental factors are also limitless, because they are the nature of emptiness. If someone says: Then, the actions of their characteristics of grasping are truly existent in the ultimate sense. What is said is that the object of the mind is limitless, etc. The object of the mind refers to the object of action, which is grasping. This is also limitless, which is emptiness. By equally focusing on equality, and abiding in the nature of the object and the subject, the wisdom that holds emptiness, holding it as if holding the grasper and the grasped, there is not the slightest existence in things, this is its intention. The transcendent, by equally focusing on the object of equality, and abiding in the nature of the object and the subject, the consciousness that arises correctly, for this, the virtuous dharmas that become the antidote will arise, and the non-virtuous dharmas that are contrary to it will be abandoned. Therefore, the purity of those is declared, that is, because the dharmas of good and non-good are immeasurable, etc., immeasurable is limitless, which is the nature of emptiness. Thus, it has been extensively explained that the proof of the nature of emptiness of all dharmas follows the Perfection of Wisdom. Then, it is also said, from where does this proof of the Perfection of Wisdom arise? That is, the lion's roar, etc. Lion refers to the lion among men, that is, the Buddhas, the Bhagavat. Their voice is uncommon, because it is proclaimed together by those themselves, therefore it can make all the wild animals of other heretics feel fear.