Tibetan
དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འདི་འཁོར་བ་ལས་དགའ་བ་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་དགའ་བ་དང་བྲལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་ལ་འདི་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐར་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཆགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པའམ་མ་ཆགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ངོ་བོ་གང་གིས་དེ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་འཁོར་བ་ལ་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་
Chinese
因此，由于不依赖于有情众生的界限，将圆满一切佛法而完全进入寂灭。同样，如果这也变得与轮回的喜乐分离，那么将堕入声闻的寂灭。如果从寂灭中也与喜乐分离，那么菩提心也不会增长。被称为完全烦恼者也成为轮回。无论如何，这不会真实地出现在与喜乐分离者中，如是说，因为没有贪欲，也没有与贪欲分离。因为没有我执和事物执着，所以没有贪欲。由于了悟到厌离之因，衰老和死亡等没有自性，因此不会真正地与轮回的贪欲分离。无论如何，这被称为。为什么呢？因为怀疑而说：善现，色即是等等。如果那样，对于不住于轮回和寂灭的解脱之相，这将会显现执着，如是说，因为一切法都远离执着和不执着的执念。对于不住于轮回和寂灭之相的解脱，他们没有获得那些执着。为什么呢？因为远离执着和不执着，也就是说，菩萨们不会执着或不执着于任何事物。那么，以何种方式他们看到寂灭或轮回呢？菩提等等，菩提是空性之自性的法身之相。一切法是受用身和化身之自性。对于这两者，也是以超越世间的佛陀智慧所领悟的那个自性。如是宣说了不住于轮回和寂灭之相的解脱之自性后，宣说了原因：一切法皆是空性。因为这所有法都以三解脱门来修习，因此。
English
Therefore, since it does not depend on the realm of sentient beings, it will fully enter into complete nirvana by perfecting all the Buddha's teachings. Similarly, if this also becomes separated from the joy of samsara, then it will fall into the nirvana of the Shravakas. If it is also separated from joy from nirvana, then the mind of bodhichitta will not increase either. It is said that even those who are completely afflicted become samsara. In any case, this does not truly appear in those who are separated from joy, as it is said, because there is no attachment, and there is no separation from attachment. Because there is no self-grasping and no grasping of things, there is no attachment. Since it is realized that the causes of aversion, such as aging and death, have no inherent nature, there is no true separation from attachment to samsara. In any case, this is called. Why is that? Because of doubt, it is said: Subhuti, form is, etc. If that is the case, then for the characteristic of liberation that does not abide in samsara and nirvana, this will appear to be attached, as it is said, because all dharmas are free from the attachment and non-attachment of clinging. For liberation, which is characterized by not delighting in samsara and nirvana, they have not obtained those attachments. Why is that? Because it is free from attachment and non-attachment, that is to say, Bodhisattvas do not closely fixate on attachment or non-attachment to anything. Then, in what way do they see nirvana or samsara? Bodhi, etc., Bodhi is the nature of emptiness, the characteristic of the Dharmakaya. All dharmas are the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. For these two, it is also by the very nature of what is comprehended by the transcendental wisdom of the Buddha. Thus, after explaining the nature of liberation, which is characterized by not abiding in samsara and nirvana, the cause is explained: all dharmas are emptiness. Because all these dharmas are practiced through the three doors of liberation, therefore.
Tibetan
འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་དོན་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྨན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་བ་ལ་ལྟུང་བའི་ནད་ཆེན་པོ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱམས་པ་ནི་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཅིའི་ཕར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་ཆེར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སྡང་མི་སྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམས་པས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་འདོར་བ་ལ་འདིའི་སྨོན་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤེས
Chinese
不堕轮回。为何说不堕涅槃呢？如“一切法”等。所谓“一切法”，是指完全熟悉之义，习惯成自然的菩提之分等三十七道品。所谓如药，是指夺走堕入小乘之大病的。为何呢？说“以大慈为先导”，是指因为他们的慈爱在前，因此对于不顾众生而堕入声闻菩提有何妨呢？安住于慈爱者，不仅是单独的，而且也安住于四梵住，如是说。如“一切法”等。有些地方念诵“安住于慈爱”，而不是“安住于悲悯”。对此，前者仅是显示先导而已。而此则是由慈爱遍及一切众生。如是说，以这些四种无量，大安住于梵天。所谓成为梵天，是指对于具有如此者，不生嗔恨。所谓不生嗔恨，是指从根本上不生起堕入涅槃之相的嗔恨，因此菩萨们不堕涅槃。一切嗔恨，都是由于修习了解脱之门，而不生起遍一切烦恼的轮回等，因此不堕轮回。如是，为了显示不极住于轮回和涅槃之相的解脱，而作总结说：“一切法皆因无嗔”。这不是舍弃轮回的祈愿，因为这也不是轮回的痛苦所能摧毁的，因此成就了不极住于二者的涅槃。有些地方念诵“对于一切众生无嗔”。在那里，说的是因为对众生没有嗔恨，以悲悯而不完全舍弃轮回。因此，这一切都了解三身之自性，为了在轮回中尽力成办利益，而证得大菩提。
English
They do not fall into samsara. Why is it said that they do not fall into nirvana? As in, "all dharmas," etc. "All dharmas" refers to the thirty-seven wings of enlightenment, etc., which have become familiar in the sense of being completely acquainted. The phrase "like medicine" refers to that which takes away the great disease of falling into the inferior vehicle. Why is that? It is said, "Because great love goes before." Because their love goes before, what harm is there in falling into the enlightenment of the Hearers, without regard for sentient beings? It is said that those who abide in love are not only alone, but also abide in the four Brahma-viharas. As in, "all dharmas," etc. In some places, the reading is "abiding in love," and not "abiding in compassion." In this regard, the former only shows the precedence. This, however, is the very pervasion of love for all sentient beings. It is said that with these four immeasurables, one greatly abides in Brahma. "Having become Brahma" means that for one who has such qualities, anger does not arise. "Not generating anger" means that Bodhisattvas do not fall into nirvana because they do not generate anger, which is the characteristic of falling into nirvana in an extreme way. All anger does not arise because one cultivates the door of liberation from the cycle of all afflictions, etc., and therefore one does not fall into samsara. Thus, in order to show the liberation that does not dwell in samsara and nirvana, it is summarized: "All dharmas are without anger." This is not a prayer to abandon samsara, because it is not something that can be destroyed by the sufferings of samsara. Therefore, nirvana, which does not dwell in either, is accomplished. In some places, the reading is "without anger towards all sentient beings." There, it is said that because there is no anger towards sentient beings, compassion does not completely abandon samsara. Therefore, all of this understands the nature of the three kayas, and attains great enlightenment, accomplishing completely the benefit of going into samsara as long as it exists.
Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ནི་མུ་མེད་པ་སྟེ་གླིང་བཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་དབུས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མུ་མེད་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་དཔེ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དག་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་རི་རབ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དུ་རིག་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱི
Chinese
这表明是通过智慧到彼岸而成就的。什么是智慧到彼岸？为什么说像这样，也不能成就菩提呢？就像说因为大海是无边无际的等等。大海是无边无际的，因为它位于四大部洲的中心。同样，空性的自性，智慧到彼岸也是无边无际的。大海不是所有地方都能利用的，第二个比喻说因为天空是无边无际的。然而，像这样真实地获得法身，就是智慧到彼岸。那么，受用和化身是如何成就的呢？就像说因为须弥山是多种多样的。就像须弥山是多种多样的珍宝自性一样，同样，以具足相好庄严的受用圆满报身等多种多样的形式，智慧到彼岸也是多种多样的。当作为方便的布施到彼岸等，被智慧到彼岸完全清净时，那时受用和化身也成就，从而成就不住涅槃。世尊不住于轮回，因为是法身的体性。也不住于涅槃，因为受用和化身所缘极多，是多种多样的意思。因此，因为大海是无边无际的，所以智慧到彼岸也是无边无际的。即使如此，世尊以五蕴的自性，在世俗中认识世界，因此，对于这些，也以空性的体性是无边无际的，所以才说智慧到彼岸是无边无际的，就像说因为色是无边无际的等等。这显示了三身的自性，世尊具有圆满的智慧显现，就像说太阳的光芒等等。就像太阳的光芒的轮
English
This shows that it is accomplished through the perfection of wisdom. What is the perfection of wisdom? Why is it said that even like this, one cannot achieve enlightenment? It is like saying because the ocean is boundless, and so on. The ocean is boundless because it is located in the center of the four continents. Similarly, the nature of emptiness, the perfection of wisdom, is also boundless. The ocean is not usable in all places, the second metaphor says because the sky is boundless. However, truly attaining the Dharmakaya in this way is the perfection of wisdom. So, how are enjoyment and emanation accomplished? It is like saying because Mount Meru is diverse. Just as Mount Meru is diverse in its nature of various jewels, similarly, with the enjoyment of the complete Sambhogakaya blazing with marks and signs, etc., in various forms, the perfection of wisdom is also diverse. When the perfection of generosity, etc., which becomes the means, is completely purified by the perfection of wisdom, then enjoyment and emanation are also accomplished, thereby accomplishing non-abiding Nirvana. The Blessed One does not abide in Samsara, because it is the nature of the Dharmakaya. Nor does he abide in Nirvana, because the objects of enjoyment and emanation are extremely numerous, meaning it is diverse. Therefore, because the ocean is boundless, the perfection of wisdom is also boundless. Even so, the Blessed One, with the nature of the five aggregates, recognizes the world in the conventional sense, therefore, for these, also with the nature of emptiness, it is boundless, so it is said that the perfection of wisdom is boundless, like saying because form is boundless, and so on. This shows the nature of the three bodies, the Blessed One has a complete manifestation of wisdom, like saying the rays of the sun, and so on. Just like the wheel of the sun's rays