Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཉིད་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་བས་ན་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཀྱང་འདིའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་ནས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་འདི་ཅི་ལྟ་བུར་མི་ནུབ་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་གྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་གསལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཡིག་འབྲུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཞུང་འདི་མཐོང་བར་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གསུངས་པ་དོན་དེ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེས་ན་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོན་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དོན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་གཉིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་གསུམ་གྱི་བརྟག་པ་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་དེ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་རི་མས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་བསྟན་པ་ཉུང་བ་དང་ལྷག་མ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་གཞུང་འདི་འཕགས་པ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ལ་དོན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསུངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐོས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་བའོ། །འདིར་ནི་ད་ལྟར་ཡི་གེ་ཉིད་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་དང་གོ་རི་མས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉུང་བ་དང
Chinese
为了地。给予是在佛的地上，为了成办一切种圆满菩提。此乃显示，般若波罗蜜多之教示，乃我所教示一切之中最主要者，因此即使舍弃一切教示，也当努力于此之受持等。如是宣说不忘失等之广大因后，先前所说之义 完全交付，近取者，乃阿难陀，如是故等。又，对此如何努力于不灭之义耶？于此疑问而说者，乃此当受持等。以文字与词句及能诠极明，故当善受持字句与决定之词，如是见此经者，有说如是言：凡世尊所说之义，与彼义之显示及随顺相符，于名之聚与词之聚与字之聚等作分别安立，乃结集。因此，一切经中，世尊已说种子。文字乃结集者之语。若文字亦为世尊所说而当结集者，则彼时极完全明了之差别即成无义。是故圣阿难陀乃世尊母之结集者。然此二者亦非随顺论师世亲之意，于三皈依之观察中曾如是说：何法如来所教示，以彼文字与词句，彼即明了而作，高日玛以彼亦正执持，教示少分及无余，不颠倒之时，此经即说为圣吉祥所说。文字等虽善守护，然义亦有颠倒生起之故。是故圣阿难陀所说，现前我从世尊之处听闻此等法，且现前受持。此处乃如今文字本身与词句本身及高日玛以彼本身而少分与
English
For the ground. Giving is on the ground of the Buddha, in order to accomplish the complete enlightenment in all aspects. This shows that the teaching of the Prajñāpāramitā is the most important among all the teachings I have taught, so even if you abandon all the teachings, you should strive for its acceptance and so on. Thus, after explaining the great cause of not forgetting and so on, What was said earlier is completely entrusted, and what is closely taken is Ānanda, therefore, and so on. Also, how should one strive for the meaning of non-extinction? What is said in response to this question is that this should be accepted and so on. Because the letters, words, and explications are very clear, the letters and the definite words should be well accepted. Some who see this scripture say this: Whatever meaning the Blessed One has spoken, which is in accordance with the explanation and conformity of that meaning, the distinction and establishment made on the collection of names, the collection of words, and the collection of letters is the compilation. Therefore, in all the sutras, the Blessed One has spoken the seeds. The letters are the words of the compilers. If the letters were also spoken by the Blessed One and should be compiled, then at that time the distinction of being extremely completely clear would be meaningless. Therefore, the noble Ānanda is the compiler of the Blessed One's mother. However, these two are also not in accordance with the intention of the teacher Vasubandhu, who said in the examination of the Three Refuges: Whatever Dharma is taught by the Tathagata, with those letters and words, he makes it clear, and Gorima also correctly holds it with it, the teaching is small and without remainder, and when it is not reversed, this scripture is said to be spoken by the noble Śrī. Although the letters and so on are well guarded, the meaning also arises in a reversed way. Therefore, what the noble Ānanda said is that I have directly heard these Dharmas from the Blessed One, and I have directly accepted them. Here, now, the letters themselves, the words themselves, and Gorima with itself are few and
Tibetan
་ལྷག་པ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་གིས་སོ་སོར་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་དང་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་དང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ དང་མ་འདྲེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཡིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་ཉི་ཁྲི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་སྡུད་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བས་ལན་མང་དུ་མང་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སྡེ་པའི་གཞུང་རྣམས་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གང་གིས་ཅི་ལྟར་ཐོས་པ་དེས་འབྲེལ་བའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྡུས་ནས་སྡེ་པའི་གཞུང་ཉིད་འཛིན་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར་འགྲེལ་བའི་གོ་རིམས་མེད་པས་སེའུ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མ་འགྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྡུད་པ་བྱས་སོ། །ཕྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལྟར་བསྟན་པ་དུ་བའི་མཐའ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བགྱིས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཅི་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡུད་པར་མི་བགྱིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་འགྲེལ་པའི་གོ་རིམས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ་སྡུད་ནས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་གསལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཚིག་འབྲུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པར་མ་བྱེད་ ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ
Chinese
那些没有遗漏、没有颠倒的人们各自随念，这要广说。因此，经和经中所说的是意义美好、词句美好、没有混杂、完全圆满等等，要广说。否则，词句美好，就是说赞美了结集者自己。还有，在二万颂的论释中，说金刚手是般若波罗蜜多的结集者，这说得很清楚。因此，非常清楚的意思是：圣典的结集方式很多，所以多次由很多人来做。其中，各部派的论典，世尊住世时，谁听到什么，就以显示关联次第的先导来结集，从而执持各部派的论典。否则，要向其他人显示什么呢？没有论释的次第，就像十个苹果之类的语言一样，一切都无法解释。在《大结集经》中也说过：尊者舍利子在世尊的允许下，在世尊的亲自面前做了结集。后来，世尊圆寂后，为了不让教法像外道一样变成多种边见，圣者大迦叶等人做了结集。因此，这里也是，圣者金刚手等大菩萨们，在如来圆寂后，只要有可能，就应该结集大乘佛法，否则，世尊不会允许的。尊者阿难陀也显示了论释的次第，结集后，为了向其他人显示，才去执持。因此，所说的文字和词句以及能诠释的都非常清楚，所以要理解为词句和决定词是美好的。还有，世尊亲自所说的文字，那些文字非常清楚，因此，不要损坏如来说的文字，这是为了这个目的而做的。三世诸佛的文字。
English
Those who are without omission and without reversal each recollect, this should be explained extensively. Therefore, the sutras and what is taught in the sutras are of good meaning, good words and phrases, unmixed, completely perfect, and so on, should be explained extensively. Otherwise, "good words and phrases" would mean praising the compiler himself. Furthermore, in the commentary on the Twenty Thousand Verses, it is clearly stated that Vajrapani himself is the compiler of the Prajnaparamita. Therefore, the meaning of "very clearly" is this: the compilation of the scriptures is of many kinds, so it was done many times by many people. Among them, the treatises of the various schools, when the Blessed One was dwelling, whoever heard what, they compiled it with the precedence of showing the order of connection, and thus held the treatises of the various schools. Otherwise, what would be shown to others? Without the order of commentary, everything would be unexplainable, like the language of ten apples and so on. It is also said in the Great Compilation Sutra: The Venerable Shariputra, with the permission of the Blessed One, made the compilation in the very presence of the Blessed One. Later, after the Blessed One passed into complete nirvana, in order to prevent the teachings from becoming like those of the heretics, with various extreme views, the venerable Mahakashyapa and others made the compilation. Therefore, here also, the great Bodhisattvas such as the venerable Vajrapani, after the Tathagata passed into complete nirvana, should compile the Mahayana Dharma as much as possible, otherwise the Blessed One would not allow it. The Venerable Ananda also showed the order of commentary, and after compiling it, he held it for the purpose of showing it to others. Therefore, the words and phrases that are spoken, as well as what can be explained, are very clear, so it should be understood that the words and phrases and the defining words are good. Furthermore, the words spoken by the Blessed One himself, those words are very clear, therefore, do not damage the words spoken by the Tathagata, this is done for this purpose. The words of the Buddhas of the three times.