Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །སྟོབས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་ལྷག་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པའི་ཚུལ་ནི་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཤུགས་དང་དགའ་བས་བསླང་བའི་ཚིག་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གང་གི་ཡོན་ཏན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་ནོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་དྲི་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཡང་གཞན་གསུངས་པ་ནི། རབ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡང་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་རྣམས་སླར་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེས་ནོན་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་ཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་པའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི་གང་དག་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་
Chinese
菩提等等的种类。力量是信心、精进、正念、禅定和智慧等。颜色是剩余的功德等。形象是自性，想要完全救护一切众生等等。这些完全宣说的仪轨是极好的仪轨。名为“特别宣说”是指显着增长之法的力量和喜悦引发的语言是特别宣说。又是特别宣说，是宣说。什么是功德呢？所说是“于彼”等等，例如“比如”等等说了譬喻。善现“如是”等等是意义。 “是否一切”等等是提问。善现“那不是”等等是回答。一切贪着是一切对真实的邻近执着。 “世尊存在吗”等等是再次提问。善现“存在”等等是回答。善现“这些也是”等等是总结。又说了其他的，善现“其他还有哪些”等等。又是“那些也是”等等是总结。善现“其他还有”等等，寂静是指一切戏论邻近寂静的缘故。信解是指寂静不再生起的缘故。不退转者的自在是不退转的自在。获得它是获得不退转的自在。未被其压伏是进入。宣说诸佛的名号等等的利益，是“又是那些”等等。善现“其他还有”等等，如何更加信解呢？所说是“如是”等等。 “那些”不仅仅是不动者。什么是“哪些”呢？所说是“哪些彼”等等。 “从那些的面前”是指不动者和其菩萨们。善现“如是”等等，总结了听闻的利益，说了如是的修法，是“何须说”等等，那。
English
The kinds of enlightenment and so on. The powers are faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The color is the remaining qualities and so on. The form is the nature, wanting to completely protect all sentient beings and so on. The way to fully proclaim these is the excellent way. What is called "specifically stated" is the force of the Dharma that manifestly increases, and the words aroused by joy are specifically stated. Again, specifically stated is the statement. What are the qualities? What is said is "to that" and so on. For example, "like this" and so on, the example is stated. Subhuti, "in that way" and so on, is the meaning. "Is it all" and so on, is the question. Subhuti, "that is not" and so on, is the answer. All attachments are all close attachments to the truth. "Is the Blessed One present" and so on, is the question again. Subhuti, "it is present" and so on, is the answer. Subhuti, "these also" and so on, is the summary. Again, others are spoken, Subhuti, "what others are there" and so on. Again, "those also" and so on, is the summary. Subhuti, "there are others" and so on, peace is because all elaborations are near peace. Faith is because peace does not arise again. The power of the non-returners is the power of non-returning. Obtaining it is obtaining the power of non-returning. Not being overcome by it is entering. The benefits of proclaiming the names of the Buddhas and so on are stated, "again those" and so on. Subhuti, "there are others" and so on, how to have more faith? What is said is "like that" and so on. "Those" are not only the immovable ones. What are "which ones"? What is said is "which those" and so on. "From the presence of those" refers to the immovable ones and their bodhisattvas. Subhuti, "like that" and so on, summarizes the benefits of hearing, and speaks of the practice of suchness, which is "what need to say" and so on, that.
Tibetan
བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གཞན་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཆོས་གཞན་གྱི་དམིགས་པ་བཀག་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཏེ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཕྱོགས་སྔ་མས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་གནས་དང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་དེ་ལ་དྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བསྟོད་པ་སྨྲས་པ་ནི། གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕོངས་པའོ། །བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཆོས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་སྨྲ་བའོ། །ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྨྲས་ཤིང་ངོ༌། །ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྨྲ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱི་གནས་པ་ལས་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ
Chinese
所谓“如性之义”即是如性。若说善现随顺结合，即是说：世尊何时等等。所谓“唯除如性”，是说唯有如性显现的缘故。若无任何其他法作为所缘，则不显现种种遍计所执之相。其法为何等等，很容易理解。具寿善现于未清净之时，遮止其他法的所缘，世尊对如性宣说差别是：善现，即是如性等等。因为如性于有垢染之时，与遍计相似，故非是如性极清净之时的所缘。所谓“谁安住于如性”，即是菩萨。此意是指：若稍微有所缘，或稍微无所缘，则后者会找到机会。因为若无菩萨、般若波罗蜜多、菩提、处所和修持，则彼时应问什么呢？帝释天因宣说无过失之法，而对善现说了赞叹之语：何者何者等等。所谓“障碍”，即是变异。所谓“造作”，即是掌握。所谓“法声”，即是说理者。所谓“法”，即是佛陀的涅槃。所谓“随顺之法”，即是随顺之道。所谓“授记”，即是清晰地说。所谓“开示”，即是清晰地说。一切法的远离和空性。安住于彼，即是三摩地。一切法无所缘，即是安住于彼。乔尸迦也以具寿善现之等等，说明菩萨般若波罗蜜多的安住，比善现的安住更为殊胜，即是：唯除如来之安住等等。行持是为了成办三摩地。安住是为了成办三摩地。
English
The meaning of "suchness" is suchness. To say that Subhuti is in accordance with what is joined is to say: When the Blessed One, etc. The so-called "except for suchness" means that only suchness appears. If there is no other dharma as an object, then the various appearances of complete fabrication will not appear. What is its dharma, etc., is easy to understand. The Venerable Subhuti, in the state of impurity, prevents the object of other dharmas, and the Blessed One declares the difference in suchness: Subhuti, that is suchness, etc. Because suchness is similar to complete fabrication when it is stained, it is not the object of suchness in the state of complete purity. The so-called "who abides in suchness" is the Bodhisattva. The intention is this: if there is a slight object or a slight non-object, then the latter will find an opportunity. Because if there is no Bodhisattva, Prajnaparamita, Bodhi, place, and practice, then what should be asked at that time? Indra praised Subhuti for declaring the faultless dharma: Whoever, etc. The so-called "obstacle" is variation. The so-called "creation" is mastery. The so-called "dharma sound" is the speaker of reason. The so-called "dharma" is the Nirvana of the Buddha. The so-called "conforming dharma" is the conforming path. The so-called "prediction" is to speak clearly. The so-called "exposition" is to speak clearly. The separation and emptiness of all dharmas. Abiding in it is Samadhi. All dharmas are without object, which is abiding in it. Kausika also explained that the Bodhisattva's Prajnaparamita's abiding is more excellent than Subhuti's abiding by saying that the Venerable Subhuti, etc., is: except for the Tathagata's abiding, etc. Practice is for accomplishing Samadhi. Abiding is for accomplishing Samadhi.
Tibetan
་པས་སོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་ནི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།ད་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་དང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་འོངས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་བུ་གཞན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རིགས་དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོད་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་མེ་ཏོག་རྣམས་བླངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཏོར་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མིང་གཅིག་གིས་དེ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིམ་པ་གང་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གང་བའི་སྙིམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ ལ་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །བཙོད་ཁའི་ཁ་དོག་ནི་དམར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ནི་དཀར་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ནི་སེར་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་གཙོ་བོ་ལ་དེར་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམྱལ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྲིད་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཞལ་དུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟ
Chinese
以……的方式。关于心要等的章节是心要章节，即第二十七章。 现在，为了供养，宣说了显现欢喜、真实出生的天神们前来亲近。即从“此后，彼时”等开始。所谓“另一位天子”，是指出生。因为三十三天神是天神种族中的主要部分，所以他们被称为三十三天神。是那些主要部分中的一个。又因为是主要的，所以说与诸天神一起。应当理解为他们供养世尊。即使如此，也应知晓从大部中引出“他们取了鲜花，向世尊抛洒”等语。六十多百是六百。所谓“以佛陀的威力”，是为了随行之义，以及以一个名字预言他们的意义，即在佛陀的境界中，那些鲜花如雨般降临，为了显示圆满成熟于诸佛供养的意义，应当知晓世尊示现神变。所谓“充满手掌”，是指完全充满的手掌之义。所谓“法性”，是指一心一意的自性。如何生起疑惑，即从“何时”等开始，到“直至黄金的颜色”为止。胭脂的颜色是红色的极致区分。水晶和白银的颜色是白色的各种差别。黄金的颜色是黄色的各种差别。在显示法性之后，问主要者在那里会发生什么，即从“那些生起”等开始，到“沉没于头顶”为止。对于预言各种形象，各种形象的处所是指在各种各样的生处中引出，即如果世尊想要预言地狱，那么那时就会沉没于脚底。如果想要预言声闻的菩提，那么那时就在面部。预言
English
In the manner of... The chapter on essence and so on is the chapter on essence, which is the twenty-seventh chapter. Now, for the purpose of offering, it is said that the gods who have manifested joy and true birth have come near. That is, it starts from "Then, at that time," and so on. The so-called "another son of God" refers to birth. Because the Thirty-three Gods are the main part of the race of gods, they are called the Thirty-three Gods. It is one of those main parts. Also, because it is the main one, it is said to be with the gods. It should be understood that they are offering to the Blessed One. Even so, it should be known that the words "They took the flowers and scattered them to the Blessed One" are drawn from the great part. Six hundred more is six hundred. The so-called "by the power of the Buddha" is for the meaning of following, and for the meaning of prophesying them with one name, that is, in the realm of the Buddha, those flowers fell like rain, in order to show the meaning of fully maturing in the offerings of the Buddhas, it should be known that the Blessed One showed miraculous transformations. The so-called "filled palms" refers to the meaning of fully filled palms. The so-called "Dharmata" refers to the nature of being single-minded. How does doubt arise, that is, from "when" and so on, to "until the color of gold." The color of rouge is the ultimate distinction of red. The colors of crystal and silver are the various differences of white. The colors of gold are the various differences of yellow. After showing the Dharmata, ask the main one what will happen there, that is, from "those arise" and so on, to "sink into the crown of the head." For prophesying various images, the place of various images refers to drawing out in various places of birth, that is, if the Blessed One wants to prophesy hell, then at that time it will sink into the soles of the feet. If you want to prophesy the Bodhi of the Hearers, then at that time it will be on the face. prophecy