Tibetan
་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པས་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་ཉེས་དམིགས་སྤོང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ ནས་ཐེག་པ་དམན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །མང་བ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལམ་གྱི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཙམ་ལ་ནམ་མཁའི་ཐ་སྙད་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་དག་ལ་མཚུངས་པར་བརྗོད་ན། ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་ཉིད་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་བགོས་པ་ནམ་མཁའ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སེམས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པ་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་མོད། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བདེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དབེན་པའི་སླད་དུ་ཞུམ་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ
Chinese
修习的加行圆满，以及显现般若波罗蜜多的行持而获得自在的圆满，以及没有显现真实之边而舍弃过失的圆满。不顾及有情之义，仅从菩萨的法性平等中真实超脱，以小乘而获得解脱，是菩萨的过失。以“此”等语，是按照所说次第。因为宣说了众多，为了受持决定义而宣说的是：凡是“诸法”等，以“虽行于法性”等语，宣说了不食道之魔。即使如此，对于被轮回痛苦所损害的众生，也因为顾及有情之义而不显现，而行持难行。善现（rab 'byor），即是承认有无量有情，却与有情不存在的分别念相应者中最欢喜的，如是宣说的是：“此等”等，所谓“所调伏者”，是指那些应以三乘调伏的众生。所谓“虚空寂静之故”，是因为仅仅是无有遮障，才有了虚空的名称，因此说虚空并非微不足道。同样，因为远离了我等，所以说有情只是假名，并非实有有情。如是，如果将虚空与有情相提并论，那么对于虚空与有情的盔甲，也同样宣说了相同之处，即“与虚空一起”等。如果有人说要造虚空，那么因为虚空不存在，所以无法追思。因此，与此（虚空）一起没有争论。同样，因为有情也不存在，所以不会思念自己获得解脱。虽然在五蕴之外，没有所谓我等的有情，但是五蕴的自性是存在的，因此对于有情名称的所依，即色等，也宣说了不存在，即“因为有情寂静之故”等。所谓“为了寂静而不畏惧”，即是说，如果
English
The perfection of applying to practice, and the perfection of attaining mastery by manifesting the conduct of the Perfection of Wisdom, and the perfection of abandoning faults by not manifesting the ultimate limit. To be liberated by the lesser vehicle, having truly transcended the equality of the Dharma of Bodhisattvas by not regarding the benefit of sentient beings, is a fault of Bodhisattvas. "By this," and so forth, is in the order of what was spoken. Because much was spoken, what was spoken for the sake of holding the definitive meaning is: whatever is "of all dharmas," and so forth. By "although practicing in the nature of Dharma," it is said that one does not consume the obstacles of the path. Even so, for those who are harmed by the sufferings of samsara, one does not manifest because one regards the benefit of sentient beings, but performs what is difficult. Subhuti (rab 'byor), who acknowledges immeasurable sentient beings, is said to be the most joyful among those who possess the concept that sentient beings do not exist, as in "these," and so forth. "Those to be tamed" refers to those sentient beings who are to be tamed by the three vehicles. "Because space is empty," means that space is merely a term for that which is without obscuration, therefore space is not insignificant. Similarly, because it is separated from self and so forth, sentient being is merely a term, not some actual sentient being. Thus, if space and sentient beings are spoken of as being equal, then the same is said of the armor of space and sentient beings, as in "together with space," and so forth. If someone were to say that they would make space, because space does not exist, it is not possible to contemplate it. Therefore, there is no dispute with it (space). Similarly, because sentient beings do not exist, one does not think of oneself as being liberated. Although there is no sentient being called self and so forth that is separate from the five aggregates, the nature of the five aggregates does exist, so it is said that even the basis of the term sentient being, such as form, does not exist, as in "because sentient beings are empty," and so forth. "Do not be afraid for the sake of emptiness," means that if
Tibetan
་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང་བདག་ ཉིད་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའམ་སེམས་སོ། །ཆོས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལྟར་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་གིས་སོ། །བཤད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བག་མི་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངལ་བས་སོ། །བག་ཚ་བ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཞུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཏུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་མི་ཞུམ་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཏུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ཞིང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་སླར་མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དངང་བ་ནི་སྐྲག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་མི་སྐྲག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དུས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕན་འདོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟ་བུ་ལ་ཞེ་ན། གསུངས་ པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་ནི་མཚན་ནོ། །རུས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་
Chinese
因此，如果菩萨以任何事物的自性见我，那时他就会沮丧，这是它的含义。所谓“任何法”，是指我所言说的对境，如蕴等。所谓“不会沮丧”，是因为他自己不存在。正因为如此，才说“那是什么缘故呢？”。所谓“那些法任何”，是指蕴等或心。所谓“那个法也”等等。所谓“以哪个法”，是指以心。所谓“哪个法”，是指菩萨。世尊，就是这样，世尊认可后，说了菩萨如何在那上面行持，即“善现，然而”等等。所谓“说”，是指经文。所谓“解释”，是指意义。所谓“显示”，是指毫无遗漏地说。所谓“近显示”，是指说秘密。所谓“不会沮丧”，是指不会低劣。所谓“不疲倦”，是指劳累。所谓“不具有疲倦”，是指任何时候都劳累。所谓“不沮丧”，是指心被调伏。所谓“完全不沮丧”，是指任何时候都被调伏。所谓“背离”，是指背对着。所谓“摧毁且背离”，是指不再显现。所谓“不畏惧”，是指面向恐惧显现。所谓“完全不畏惧”，是指完全不恐惧。所谓“不具有完全的恐惧”，是指因为总是如此。所谓“行于般若波罗蜜多”，是指应当了知。在此行持，并说了利益的差别，即“如果”等等。所谓“利益”，是指特别赞叹。所谓“忆念”，是指从忆念中。诸佛世尊也为他们说法，与此相关。如果问“是怎样的呢？”，回答说“声闻的僧团”等等。如果问“是怎样的呢？”，回答说“行于般若波罗蜜多”等等。名字是名称。种姓是完全圆满。
English
Therefore, if a Bodhisattva sees himself through the nature of any object, then he will be discouraged, that is its meaning. The term "any dharma" refers to the objects of my speech, such as the aggregates. The term "will not be discouraged" is because he himself does not exist. It is precisely because of this that it is said, "What is the reason for that?" The term "any of those dharmas" refers to the aggregates, etc., or the mind. The term "that dharma also" and so on. The term "by which dharma" refers to the mind. The term "which dharma" refers to the Bodhisattva. World Honored One, it is just so, after the World Honored One acknowledged it, he spoke of how the Bodhisattva conducts himself on that, namely, "Subhuti, however," and so on. The term "saying" refers to the scriptures. The term "explanation" refers to the meaning. The term "showing" refers to speaking without omission. The term "near showing" refers to speaking secrets. The term "will not be discouraged" refers to not being inferior. The term "not tired" refers to being weary. The term "not having weariness" refers to being weary at all times. The term "not discouraged" refers to the mind being subdued. The term "completely not discouraged" refers to being subdued at all times. The term "turning away" refers to turning the back. The term "destroying and turning away" refers to no longer appearing. The term "not fearing" refers to appearing facing fear. The term "completely not fearing" refers to completely not fearing. The term "not having complete fear" refers to because it is always so. The term "acting in the Prajnaparamita" refers to what should be known. Acting in this, and speaking of the difference in benefits, namely, "if" and so on. The term "benefit" refers to especially praising. The term "remembrance" refers to from remembrance. The Buddhas, World Honored Ones, also teach the Dharma to them, which is related to this. If asked, "What is it like?", the answer is "the Sangha of the Hearers" and so on. If asked, "What is it like?", the answer is "acting in the Prajnaparamita" and so on. The name is the designation. The lineage is completely perfect.