Tibetan
་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་ལ་བརྩེ་བར་གྱུར་པ་ན། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་རྣམས་དགེ་འདུན་དང་ཀུན་དགའ་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེར་རྙེད་པར་སླ་བའི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་སྤངས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྲལ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་ཟས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕྲད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་ལྟ་བ་ལ། །ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་མེད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའི་ཤེས་རབ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དག་གོ །གང་ཞིག་ཡང་ཉི་ཁྲིའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེར་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་དང་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་བཤད་པའོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་བོ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་ཐོག་མར་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རུང་བའི་བསམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པའི་བསམ་བ་ཅན་སོ་སོར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས
Chinese
当以无量之心慈爱那些具有烦恼的众生时，那些与善法相应的僧众和欢喜园等，舍弃在那里容易获得的衣食等生活资具，前往远离众生的地方食用，并且完全从痛苦中解脱，不与众生相遇，这就是（烦恼寂静）。如是所说：声闻观烦恼，非是烦恼尽断灭。如是说。即使如此，在他人相续中没有烦恼，随之而来的自性智慧是没有烦恼的。慈爱的等持，是使众生远离一切烦恼障碍的，被称为没有烦恼。还有，在《二万颂》的论释中说，声闻乘以从没有烦恼的境界中完全清净的等持，称为没有烦恼的等持。在那里，也要理解为与他人相续中的烦恼境界相违背，否则，对于安住于没有烦恼的人们，又有什么特别之处可说呢？这是声闻乘对没有烦恼的解释。在这里，一切分别念的戏论都是烦恼，因为没有这些，所以远离分别念的等持就是没有烦恼，因为安住于此，所以被称为安住于没有烦恼之中。其意义是这样的：对于那些根性不定、根器迟钝的众生，如来知道他们没有资格修习未断除烦恼境界的真正菩提行，所以首先让他们安住于阿罗汉果位。然后为他们宣说菩萨乘，这样他们才会生起能够圆满修习菩萨行的想法，然后逐渐获得对甚深法的忍。这样，对于那些具有确定成佛之意乐，并且分别获得了对甚深法性的忍的众生，如来会……
English
When one cherishes those sentient beings who possess afflictions with boundless compassion, those who are in accordance with the virtuous path, such as the Sangha and Kundgarawa, abandon the easily obtainable necessities of life there, go to places far from sentient beings to consume food, and completely liberate themselves from suffering, not encountering sentient beings. This is what is meant by (afflictionlessness). As it is said: 'The Hearer views afflictions, but does not completely abandon afflictions.' Thus it is said. Even so, the wisdom of the nature that follows the absence of afflictions in the continuum of others is without afflictions. The samadhi of loving-kindness, which is the obstacle to all afflictions for sentient beings, is called without afflictions. Furthermore, in the commentary on the Twenty Thousand Verses, it is said that the Hearer Vehicle, with its samadhi that is completely purified from the realm of afflictionlessness, is called the samadhi of afflictionlessness. There, it should also be understood as being contrary to the realm of afflictions in the continuum of others, otherwise, what special distinction would be spoken of for those who abide in afflictionlessness? This is the explanation of afflictionlessness according to the Hearer Vehicle. Here, all the elaborations of conceptual thought are afflictions, and because these are absent, the samadhi that is free from conceptual thought is afflictionlessness. Because one abides in this, it is said to abide in afflictionlessness. The meaning is this: For those sentient beings who are of uncertain lineage and dull faculties, the Tathagata, knowing that they are not qualified for the practice of true enlightenment in the realm of afflictions that have not been abandoned, first causes them to abide in the state of Arhatship. Then, the Bodhisattva Vehicle is taught to them, so that they may develop the intention to be able to fully accomplish the practice of a Bodhisattva, and then gradually obtain tolerance for the profound Dharma. Thus, for those who have a definite intention for the state of Buddhahood and who have separately obtained tolerance for the profound Dharma realm that is separately distinguished, the Tathagata...
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོར་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་བརྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་མི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་གནས་བརྟན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྔགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཛིན་པར་བྱའོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིང་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདས་ནས་ཕྱིར་ མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕན་པ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་ཡུལ་ཡང་རུང་བ་ནི་སའོ། །གང་གི་རྟེན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བ
Chinese
为了佛陀的缘故而作授记，他们最初的地位是见道，安住于第八地。如同声闻乘之外的道，断除了欲界的贪欲，在见道时就是不还果。同样，在圣妙法莲华经中，对于圆满正等觉的授记，安住于第八地，任运成就，无分别的菩萨摩诃萨是住地菩萨。之后，由于不生起烦恼之境，因此胜过安住于无烦恼的声闻。同样，由于无心之故，如经中所说，住地菩萨是安住于无烦恼者的殊胜者，因此称赞为“稳固”是合理的。由于不生起烦恼之境，因此对于主尊也不需要任何东西。现在，住地舍利子以“善哉”等赞叹来明显赞扬，是为了向具有精进的菩萨显示不退转的特征和利益。因此，应当以“因为”等来详细观察不退转。应当以不退转来执取。从名为极喜地的最初发心开始，为了证悟空性、无相、无愿一切法的体性，超越声闻和独觉的地位，被称为不退转。不离般若波罗蜜多，也应以不执著一切法自性的方式来认知。现在，对于般若波罗蜜多，声闻、独觉、菩萨的地位以及圆满正等觉的一切学处都有利益，并使其稳固。如“在声闻地”等，修习声闻菩提之法的处所，就是声闻地或境界，也可以说是地。依靠什么作为基础，才能在他们那里生起那种智慧呢？同样，也有佛地。在这里，也是为了让菩萨们生起对三乘的精通。
English
For the sake of the Buddha, predictions are made, and their initial position is the path of seeing, residing in the eighth ground. Just as the path outside the Hearer Vehicle abandons desire for desire in the desire realm, in the path of seeing, one is a Non-Returner. Similarly, in the Holy Lotus Sutra of the Good Dharma, the prediction for perfect complete enlightenment, residing in the eighth ground, spontaneously accomplished, the non-conceptual Bodhisattva Mahasattva is a Dwelling Bodhisattva. Thereafter, by not generating the realm of afflictions, one is superior to the Hearers who dwell in non-affliction. Similarly, due to the absence of mind, as stated in the scriptures, the Dwelling Bodhisattva is said to be the most excellent of those who dwell in non-affliction, so the praise of being "steadfast" is reasonable. Since one does not generate the realm of afflictions, there is no need for anything from the chief. Now, the Dwelling Shariputra, with "Well done" and praises, explicitly praises, which is to show the characteristics and benefits of non-retrogression to the Bodhisattva who possesses diligence. Therefore, one should closely examine non-retrogression with "because" and so on. One should apprehend with non-retrogression. From the first arising of the mind called the Ground of Great Joy, in order to realize the nature of all phenomena of emptiness, signlessness, and wishlessness, having surpassed the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, one is said to become non-retrogressive. Without being separated from the Perfection of Wisdom, one should also recognize the nature of not being conceited about all phenomena. Now, for the Perfection of Wisdom, the grounds of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, and all the trainings of perfect complete enlightenment are also beneficial, and it makes them stable. As in "In the Hearer Ground" and so on, the place where the Hearer's enlightenment-achieving dharmas are cultivated is the Hearer Ground or realm, which can also be called a ground. By relying on what as a basis will that wisdom arise in them? Similarly, there is also the Buddha Ground. Here too, it is for the sake of generating expertise in the three vehicles for the Bodhisattvas.