Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་དོ་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་གང་ཞིག་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེའི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་སོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཞེས་བརྫོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སེམས་ནི་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་སེམས་དེ་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སླར་དེའི་དྲི་མ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྔ་རོལ་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེའི
Chinese
被称为“不骄慢”就是要这样学习。如果菩提心也不骄慢，那么“也”字是指向菩萨们，凡是进入的心被称为菩萨，因为具有某种特质，众生也被称为菩萨。“也”字是特别的意思。因为他超越了一切众生，菩萨们也认为，如果连这个都不骄慢，那其他的法就更不用说了。为什么呢？就是说，那是不骄慢的。用什么方式呢？回答说，这样，那个心是无心。心的意思是普遍的分别和虚妄分别。对于圆满成就来说，无上正等觉的心的法性本质，超越了一切普遍分别和虚妄分别的自性，因此没有心的自性。所以说是无心。因此说，心的自性是光明。法性上，心的自性是光明，因此它是无心，没有普遍分别和虚妄分别的心。怎么知道呢？心的自性是光明，因为那个心与贪欲等既不完全相应也不不相应，在凡夫的阶段，贪欲和嗔恨等生起的时候，也像天空一样不被一切污垢所染，因此说是不完全相应。再次，对于成佛的人来说，那个心不与突发的烦恼相应，因为安住在自性清净的本性中，不再产生那些污垢，所以是光明的。就像不被云等所染的天空一样，说是没有分离。因为如果先前是完全相应的，那么
English
That which is called "not being arrogant" is to be trained in that way. If even the mind of bodhi does not become arrogant, then the word "also" refers to the bodhisattvas, and whatever mind enters is called a bodhisattva, because it possesses a certain quality, and sentient beings are also called bodhisattvas. The word "also" has a special meaning. Because it surpasses all sentient beings, the bodhisattvas also think that if even this is not arrogant, then what need is there to mention other dharmas? Why is that? That is to say, that is not being arrogant. In what way? The answer is, in this way, that mind is no-mind. The word "mind" refers to universal discrimination and false discrimination. For perfect accomplishment, the mind of unsurpassed perfect enlightenment, the essence of the nature of reality, transcends the nature of all universal discrimination and false discrimination, therefore there is no nature of mind. Therefore it is said to be no-mind. Therefore it is said, the nature of mind is luminosity. In terms of the nature of reality, the nature of mind is luminosity, therefore it is no-mind, there is no mind of universal discrimination and false discrimination. How is it known? The nature of mind is luminosity, because that mind is neither completely in accordance with nor not in accordance with desire and so on, and in the state of ordinary beings, even when desire and hatred and so on arise, it is not stained by all defilements like the sky, therefore it is said to be not completely in accordance. Again, for those who have become Buddhas, that mind does not accord with sudden afflictions, because it abides in the nature of self-nature purity, and it does not produce those defilements again, therefore it is luminous. Just like the sky that is not stained by clouds and so on, it is said to be not separated. Because if it had been completely in accordance before, then
Tibetan
་ཕྱིར་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔར་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་སེམས་གང་སེམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་བར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་སྨྲ། འོན་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གནས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དུས་སུའོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ཤུགས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་ཅེས་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དེས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་ཅི་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོང་བའམ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་ལ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་སླར་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདྲི་ཞེས་གསུངས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྒལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་ལས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བདག་དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་མེད་པ་ཞེས་སྨྲ། འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་སྔ་རོལ་དུ་དྲི
Chinese
也会分离。因为先前有垢染的状态也因为自性清净的缘故，与那些不完全相应，因此之后也说与那些不相应。具寿善现，您怎么想，没有心的心是存在的吗？这是什么意思呢？就像这样，心，是指对于常住善现，在那样的状态也用心这个词来表达，因为没有心的体性，所以心是存在的。因此提问，因此常住善现说，心的体性或者菩萨的体性在那儿存在，这样说。然而以不可言说的自性，在那样的状态以非常清净的名称来称呼。否则就不能称呼了。顺着先前的力量，心，是指说没有心，以那样的想法来表达吗？具寿舍利子，您怎么想，没有心的自性，在那没有心的自性，是存在还是不存在，在那儿来或者指向呢？没有心的状态，存在和不存在这两种都不能说，因为趋近于两个极端。这就是所要表达的意思。为了这个原因说，具寿善现，那是不存在的，是指常住善现不是再次。如果在那样的状态，因为两个极端而恐惧，所以两种都不能说，为什么那样问呢？您所反驳的，那会合理吗？那样说了之后，常住舍利子说，如果存在和不存在也不存在。那样的话，没有心的体性也不存在，为什么说没有心呢？以这样的想法说，具寿善现，没有心的自性又是什么呢？之后常住善现想到对于我来说没有心的其他体性，所以说没有心。然而，先前所问的
English
it will also be separated. Because the previous state with defilements is also inherently pure, it is not completely in accordance with those, therefore it is said that it is not in accordance with those later. Venerable Subhuti, what do you think, is there a mind that is without mind? What does this mean? Like this, mind, refers to the fact that for the permanent Subhuti, in that state also the word mind is used to express it, because there is no nature of mind, so the mind exists. Therefore, ask, therefore the permanent Subhuti said, the nature of mind or the nature of Bodhisattva exists there, say this. However, with the nature of unspeakable, in that state, it is called by the name of very pure. Otherwise, it cannot be called. Following the previous power, mind, refers to saying that there is no mind, is it expressed with that kind of thought? Venerable Shariputra, what do you think, the nature of no mind, in that nature of no mind, does it exist or not exist, does it come or point there? In the state of no mind, both existence and non-existence cannot be said, because it approaches two extremes. This is what is to be expressed. For this reason, it is said, Venerable Subhuti, that does not exist, refers to the permanent Subhuti is not again. If in that state, because of the fear of two extremes, so both cannot be said, why ask that way? What you refute, will that be reasonable? After saying that, the permanent Shariputra said, if existence and non-existence also do not exist. In that case, the nature of no mind also does not exist, why say no mind? With this thought, Venerable Subhuti, what is the nature of no mind? After that, the permanent Subhuti thought that for me there is another nature of no mind, so he said no mind. However, what was asked before
Tibetan
་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ལ་མེད་པ་ཞེས་སེམས་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་ནས་སེམས་མེད་པ་ཞེས་སྨྲ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་མེད་ པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་མེད་པས་འདིར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ནི་བསྐྱོད་པས་དངས་པ་ཅན་ལ་ནི། །དངས་པ་ཉིད་དེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲི་མ་བསལ་བས་ཡིན། །རང་སེམས་དག་པ་ལ་ནི་ཆོ་ག་འདི་དེ་བཞིན། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འདོད་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་དེ་ནི་གློ་བུར་སྐྱོན་གྱིས་སྐྱོན་བྱས་པ། །ཆོས་ཉིད་སེམས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་ནི། །འོད་གསལ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་དག་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དང་གློ་བུར་བའི་རྙོག་པས་རྙོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཡང་གློ་བུར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདིར་སེམས་ནི་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འདི་གང་ཡིན་ན། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡང་བཟློག་པར་བྱས་པའོ། །གང་ཞིག་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་མི་བཟློག་པར་ནུས་ པ་དེ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན་གང་གི་ཚེ་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས
Chinese
因为与（烦恼）相关的状态会发生变化，并且因为会进行分别念，所以无心性由此而生。现在，对于它（无心性），仅仅承认心本身不存在，就说无心性。因此说：具寿舍利子，无心性就是没有变化，没有分别念。如同先前心的状态一样，因为没有变化和分别念，所以这里说的是无心性之义。圣者弥勒怙主也曾说过：如同水被搅动后变得清澈，清澈本身并非从他处产生，而是因为它完全清除了污垢。对于自心清净而言，此仪轨也是如此。心本来就被认为是光明，但它总是被突如其来的过失所损害。舍弃了法性的心，对于他人的心而言，光明自性也难以成就。如同水本来是清澈的，却因突如其来的浑浊而变得浑浊一样。同样，心本来是光明的，却被突如其来的过失所损害，因为没有证悟法性的心，所以对于他人的心进行普遍的思量，并且以外在力量的特征，也无法成就自性的光明。因此，心的真实性，就是这里所说的“心是应该认识的”之意。从“之后”开始，具寿善现对无心性进行了正确的解释，紧接着具寿舍利子就说了“好啊”，即“好啊，好啊”。“又”这个词，是“清晰”的意思。清晰的是什么呢？就像您世尊所说的那样，如实地显示安住于无烦恼的至高境界。什么是无烦恼呢？烦恼就是烦恼，所有阿罗汉都已从自己的相续中彻底地断除了这些烦恼。如果有人能够不从他人的相续中制止烦恼，那么就称之为安住于无烦恼。如何才能做到呢？当知道自己的对境等时，嗔恨等
English
Because the state associated with (afflictions) changes, and because there is conceptualization, non-mentality arises from that. Now, regarding it (non-mentality), merely acknowledging that mind itself does not exist, one speaks of non-mentality. Therefore, it is said: Shariputra, endowed with life, non-mentality is without change and without conceptualization. Just as the previous state of mind, because there is no change and no conceptualization, here it is said to be the meaning of non-mentality. The noble Lord Maitreya also said: Just as water becomes clear when stirred, clarity itself does not arise from elsewhere, but because it completely removes impurities from it. For the purification of one's own mind, this ritual is the same. Mind is inherently considered to be luminous, but it is always harmed by sudden faults. Abandoning the mind of Dharma-nature, for the minds of others, the luminous nature is difficult to achieve. Just as water is inherently clear, but becomes turbid due to sudden turbidity. Similarly, mind is inherently luminous, but is harmed by sudden faults, because one has not realized the mind of Dharma-nature, one universally contemplates the minds of others, and with the characteristics of external power, one cannot achieve the luminosity of one's own nature. Therefore, the suchness of mind is what is meant here by "mind is to be known." Beginning with "then," the venerable Subhuti correctly explained non-mentality, and immediately the venerable Shariputra said "Good, good," that is, "Good, good." The word "again" means "clarity." What is clear? Just as you, the Bhagavan, have said, to truly show the supreme state of dwelling in non-affliction. What is non-affliction? Afflictions are afflictions, and all Arhats have completely eliminated these afflictions from their own continuum. If someone is able to not restrain afflictions from the continuum of others, then it is called dwelling in non-affliction. How is it possible? When one knows one's own object, etc., hatred, etc.