Tibetan
ཙམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པ་དགག་པར་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་ལྡོག་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འཇུག་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དུ་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨན་པར་འཚལ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གདུངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །རྒལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་བདེ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བདུན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་གསུམ་རྣམས་ལའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྲང་གྲངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ཏེ་སྲང་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཀའ་ལ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་ཞབས་འབྲིང་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ ཚོགས་དང་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བག་མེད་པ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
对于那些不寻求仅仅是意义的人，经中说要遮止从圆满菩提退转，即是说：“世尊，我不会出生。”不仅是不退转，而且还说“然而大多数会进入”，即是说“广大”。“寻求意义”是指为了各自安住于无上安乐。“寻求医治”是指对于那些被贪欲和懈怠等所逼迫的人，为了各自安住于布施等。“显示发心的差别”是指“具有像这样的这些”，其中“这些”是指经中所说的。“超越”是指舍弃了三界之烦恼。“解脱”是指舍弃了见道和修道所应舍弃的。“舒缓”是指走向安乐的道路。“完全涅槃”是指不再退转。因此，这里为了使众生进入随喜菩萨之心等，经中说：“世尊，哪位”等等。首先进入乘，是指在胜解行地。进入修行欢喜等七地。不退转是指不动地等三地。一生补处是指在紧接着的下一生中成佛的那些。法性是指法的集合或自性。所谓“衡量”，是指用衡量的集合，即像这样衡量。经典中的“数”字也用于集合，例如侍从和力量之数。从解释的理路中也可以看到，“数”字也用于集合和目标。善男子，对于存在的菩萨，有不可估量的大福德，因为为了所有众生的利益，以无所缘的果位来衡量一切智智是不可估量的。因此，对于像这样随喜的作意，不听从等等，放逸，被魔加持，经中说：“被魔”等。
English
For those who do not seek merely meaning, it is said in the sutras to prevent falling back from perfect enlightenment, that is, "World Honored One, I will not be born." Not only is it non-regression, but it is also said that "however, most will enter," which means "vast." "Seeking meaning" refers to individually dwelling in unsurpassed bliss. "Seeking healing" refers to individually dwelling in generosity and so on for those who are afflicted by desire and laziness and so on. "Showing the distinctions of generating the mind" refers to "having these like this," where "these" refers to what is said in the sutras. "Transcending" refers to abandoning the afflictions of the three realms. "Liberation" refers to abandoning what should be abandoned by the path of seeing and the path of meditation. "Relieving" refers to going on the path of happiness. "Complete Nirvana" refers to no longer regressing. Therefore, here, in order to make sentient beings enter the rejoicing of the Bodhisattva's mind and so on, it is said in the sutras, "World Honored One, which one" and so on. Entering the vehicle for the first time refers to the stage of adhimukti-carya-bhumi. Entering the practice of the seven bhumis such as Pramudita. Non-regression refers to the three bhumis such as Achala. Ekajati-pratibaddha refers to those who will become Buddhas in the very next life. Dharmata refers to the collection of dharmas or svabhava. The so-called "measuring" refers to measuring with the collection of measurements, that is, measuring like this. The word "number" in the scriptures is also used for collections, such as attendants and the number of powers. It can also be seen from the reasoning of the explanation that the word "number" is also used for collections and targets. Son of good family, for the existing Bodhisattva, there is immeasurable great merit, because for the benefit of all sentient beings, measuring omniscient wisdom with the fruit of non-objectification is immeasurable. Therefore, for such a mind that rejoices, not listening and so on, being negligent, being blessed by Mara, it is said in the sutras, "by Mara" and so on.
Tibetan
་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །མི་ཉན་པ་ནི་སྒྲས་སོ། །མ་འཚལ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བས་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསོད་ནམས་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའི་བག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ནི། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ནི་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐལ་བ་ཅི་ལྟ་བར་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་མེད་པས་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ
Chinese
等等。所谓“被魔加持”是指用大方便让魔无乐。不听从的是声音。不了解的是意义。不看见的是恭敬。不思随喜，就不是显现趋向。由于生起于魔的一方，所以是魔的眷属。同样，为了从众生的大义中衰退。所谓“从魔的处所死去转生”是指魔本身依赖于对那些完全清净的福德极度憎恨的放逸。所谓“现前成办”是指成办等。如果问：以何成办？回答说：以何等，等等。所谓“完全回向”是指随喜。所谓“随喜”是指“唯一”的剩余部分。如果问：他们将做什么？回答说：将随喜。如果问：以何随喜？回答说：以何等，等等。帝释天以何等，等等，复述世尊的言辞后，如是，他们以何等，等等，宣说随喜和利益，即以何等，等等。菩萨们没有差别，如果为了完全救护一切众生而发心，即使那样，也应按照各自的根器，果报相连。因此，依靠应被解脱的众生的福德，就是所谓的义之事业。菩萨们发心和随喜的力量，也会随喜众生的福德。对于随喜者，也会像作者一样获得果报。不仅是随喜，而且会从自己的相续中生起和现前成就。发心等这一切，对于圆满菩提的证悟生起，都将成为具有果报的。那本身是不存在的，因为是颠倒显现的自性。因为没有如幻的心，如何现前圆满成佛呢？
English
Etc. "Blessed by the demon" means that the demons are made unhappy by great means. Not listening is by sound. Not understanding is by meaning. Not seeing is by reverence. Not thinking of rejoicing is not to manifest inclination. Because it arises on the side of the demon, it is the demon's retinue. Similarly, in order to degenerate from the great meaning of sentient beings. "Dying and transmigrating from the place of the demon" means that the demon himself relies on the carelessness of extremely hating the completely pure merit of those. "Manifestly accomplishing" means accomplishments, etc. If asked, "By what is it accomplished?" the answer is, "By what, etc." "Completely dedicating" means rejoicing. "Rejoicing" means the remainder of "solely." If asked, "What will they do?" the answer is, "Will rejoice." If asked, "By what will they rejoice?" the answer is, "By what, etc." Indra, by what, etc., after repeating the words of the Bhagavan, thus, they, by what, etc., declare rejoicing and benefits, that is, by what, etc. Bodhisattvas have no difference, if in order to completely protect all sentient beings, the mind is generated, even so, according to their respective capacities, the fruits are connected. Therefore, relying on the merit of the sentient beings to be liberated, it is called the work of meaning. The power of the Bodhisattvas' mind generation and rejoicing will also rejoice in the merit of sentient beings. For the rejoicer, the fruit will be obtained like the author. Not only is it rejoicing, but it will arise and be manifestly accomplished from one's own continuum. All of this, such as generating the mind, will become fruitful for the arising of the realization of complete enlightenment. That itself is non-existent, because it is the nature of inverted appearance. Because there is no illusory mind, how can one manifestly and completely attain Buddhahood?
Tibetan
ར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི། །འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བརྒལ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་དང་མཆིས་པའོ་ཞེའམ། མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའམ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དེ་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ལགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ལ་རི
Chinese
以名为“饶益之变”的思考，善现（Subhūti）进行提问，即“如何”等等。幻术师所变幻的大象等是幻术。同样，其他任何显现却不存在的事物，都如幻术一般。 “您对此有何想法”等等，其意在于：如果心如幻术，那么菩提就不会变成如幻术一般。这样一来，就会产生辩驳，因为心和菩提两者都如幻术一般，因此没有辩驳，这是该段的意义。 “不是的”意味着因为不存在。 “其他”意味着不同。 “那不是的”意味着那也完全不存在。 为了阐明这一点，有“我”等等，以及“应该说何种法是存在还是不存在”，即任何遍计所执的法，因为如幻术一般，所以不能像幻术一样说成是存在或不存在，这是其意。 那么，是否可以说遍计所执的自性空性，圆成实的法是存在还是不存在呢？所说的是“任何法非常”等等，即任何圆成实的法，也因为以各种方式空性，所以不能说成是存在。 因为不可言说，具有完全空性的体性，所以也不能说成是不存在。 “任何法非常空性”指的是，即使在有垢染的状态下，也如虚空一般，因为自性空性，所以没有一切烦恼，因为那不存在的缘故，清净也不是存在的。 因此，如何才能现证菩提呢？ “不存在的法”指的是圆成实的体性。那也因为超越了一切存在的法，所以被称为不存在的法。 般若波罗蜜多是非常空性的，指的是圆成实的体性。 “不是要修习的”指的是修习就是习惯。对于自性非常空性的事物来说，
English
Subhūti asks with the thought called "Benefit Transformation," such as "How," etc. The elephants, etc., conjured by the illusionist are illusions. Likewise, anything else that appears but does not exist is like an illusion. "What do you think of this," etc., the intention is: If the mind is like an illusion, then Bodhi will not become like an illusion. In this way, there will be a refutation, because both the mind and Bodhi are like illusions, therefore there is no refutation, which is the meaning of the passage. "No" means because it does not exist. "Other" means different. "That is not" means that it is also completely non-existent. To clarify this, there is "I," etc., and "What Dharma should be said to exist or not exist," that is, any Dharma of complete imputation, because it is like an illusion, so it cannot be said to exist or not exist like an illusion, which is its intention. Then, can it be said that the self-nature emptiness of complete imputation, the Dharma of perfect accomplishment, exists or does not exist? What is said is "Any Dharma is very," etc., that is, any Dharma of perfect accomplishment, also because it is empty in various ways, so it cannot be said to exist. Because it is unspeakable and has the nature of complete emptiness, it cannot be said to be non-existent either. "Any Dharma is very empty" refers to the fact that even in the state of being defiled, it is like the sky, because it is empty by nature, so there is no all afflictions, and because that does not exist, purity is also not existent. Therefore, how can one manifest complete enlightenment? "Non-existent Dharma" refers to the nature of perfect accomplishment. That is also called non-existent Dharma because it transcends all existing Dharmas. The Prajñāpāramitā is very empty, referring to the nature of perfect accomplishment. "Not to be cultivated" refers to cultivation as habituation. For things that are very empty by nature,