Tibetan
མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་ཆུང་དུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་སྟེང་དང་འོག་དང་ལོགས་སུ་མཐའ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་སྟེང་དང་འོག་དང་ལོགས་སུ་མཐའ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་ཞིང་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ནི་བསམ་གཏན་འབྲིང་ལ་བརྟེན་པས་གང་གི་ཚེ་མནར་མེད་པའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལོགས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་མཐའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ལོགས་སུ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནོ། །གཞན་ནི་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ལྟ་བ་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་བདག་ཅག་ལྷ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ ལྷ་ཞེས་སོ་སོར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེར་དེ་རྣམས་དྲི་བ་དྲིས་པ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་སོ་སོར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོར་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་འདི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲ་བར་གྱུར་ན་དེ་ནི་བདག་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་བདག་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ནི་འདི་མི་ཤེས་པས་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་པར་སྨིན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་
Chinese
有边和无边者有四种，一种是依靠小的禅定，从而正确地寻求世界的边际，见到上方、下方和侧方有边的世界。那被称为有边。另一种是依靠大的禅定，见到上方、下方和侧方无边的世界，被称为无边。另一些是依靠中等的禅定，当他们认为无间地狱之下没有彼岸的目标时，从第四禅定之上的方向也没有目标，侧面也是所有方向都没有目标，那时，上方和下方是有边的概念，而侧面则是无边的概念。另一种是通过推理的力量说世界是有边和无边的。或者，执着于各种文字而产生第四种观点，而不是所谓的各种意义的第三种观点，这就是有边和无边的四种观点。还有四种是散乱语者，这里有些沙门或婆罗门们各自知道我们是天和完全清净的天。当他们询问诸天关于真正完全清净的诸天的问题时，在那里散乱，他们询问问题，就会得到语言上的散乱。另一些不是各自发现的。因此，被称为散乱的天。其中一些是这样各自学习的：我知道这件事，即来世是否存在？如果他说有或者没有，那就是对我自己说谎。他询问问题，因为害怕说谎的恐惧，以及害怕不知道的可能性，所以说我不知道，这不会是明确的预言。即使那样，也会得到既不是那样也不是其他等等的语言上的散乱。另一些会这样学习：因为我不知道这件事，所以善作和恶作的业是否有果报成熟？
English
There are four types of those with and without boundaries. One is that by relying on small concentration, one correctly seeks the boundary of the world, seeing the world with boundaries in the upper, lower, and side directions. That is called having boundaries. Another is that by relying on great concentration, one sees the world without boundaries in the upper, lower, and side directions, and is called without boundaries. Others rely on intermediate concentration, and when they think that there is no other shore below the Avici hell, there is no object of focus in the direction above the fourth concentration, and there is no object of focus in all directions on the sides, then the upper and lower directions are concepts of having boundaries, while the sides are concepts of being without boundaries. Another is that by the power of reasoning, one says that the world has boundaries and is without boundaries. Or, clinging to various letters, the fourth view arises, but not the third aspect of so-called various meanings, these are the four views of having and not having boundaries. There are also four types of scattered talkers. Here, some ascetics or Brahmins know individually that we are gods and completely pure gods. When they ask the gods questions about the truly completely pure gods, they are scattered there, and when they ask questions, they will obtain verbal scattering. Others are not found individually. Therefore, they are called scattered gods. Some of them learn individually in this way: I know this, that is, is there a future world or not? If he were to say that it exists or does not exist, then that would be lying to myself. He asks questions, fearing the fear of lying, and fearing the possibility of not knowing, so saying that I do not know will not be a clear prophecy. Even so, one will obtain verbal scattering such as neither that nor other. Others will learn in this way: Because I do not know this, is there a fruition for the deeds of good and bad actions?
Tibetan
གཞན་དག་གིས་དྲིས་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་མི་མཁས་པས་དྲི་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་དང་ལོག་པའི་ལྟ་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་གསལ་བར་ལུང་མི་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་འདི་ནི་དགེ་བ་འདི་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདི་ནི་དགེ་བ་འདི་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་མཁས་པ་དང་རྣོ་བ་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འབིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བར་གྱུར་པའི་བདག་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མོ་མུ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མམ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་མམ་སྡུག་བསྔལ་ དང་ཀུན་འབྱུང་དེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དྲིས་པ་ཡི་གེ་ཙམ་ལ་ཡང་མི་མཁས་པ་བདག་ནི་མོ་མུ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་ལུང་མི་སྟོན་ཏེ། གཞན་ལ་དྲིས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་འོངས་བ་ལ་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་འདི་ནི་འདིར་ལྟ་བར་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་སླར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཤི་བ་བདག་ཉིད་འདུ་ཤེས་ཅན་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་སྨྲ་བ་འདི་དག་དངོས་པོ་བཅུ་དྲུག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་རྟག་པ་སྟེ་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མི་རྟག་པ་དང་རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ
Chinese
其他人因为不精通自己的证悟，害怕被提问的恐惧和害怕邪见的恐惧，所以不明确地说明，而是用“不是那样”等等的话语来获得散乱。第三种是这样学习的：我不懂这个是善，这个是不善。如果我知道这个是善，这个是不善，那么世间的沙门或婆罗门智者和敏锐的辩论者会对我进行诘难，我会被他们的提问所困扰，因为害怕被提问，所以像前面一样，会用言语来获得散乱。所有的愚痴者，因为不精通通往高处的道路，或者通往确定的善的道路，或者被问及痛苦和痛苦的根源、痛苦的止息和道路，甚至连文字都不精通，所以我不明确地说自己是愚痴者，而是向别人提问，然后随之附和，像前面一样，会用言语来获得散乱。因为对于前来辩论的人来说，这些会变成这样：在那里要证实的，要理解的，这个要聚集在这里观察，要知道。这样，这些观点会变成十八种。另一些沙门或婆罗门死后，说自己是有知觉的、无病的，死后还在说话，他们用十六种事物这样说：有些人说，我是常恒的，无病的，死后还有知觉。同样，我说我是无常的，或者常也是常，无常也是无常，或者既不是常也不是无常，有边际的，或者无边际的，或者有边际也是有，无边际也是无，或者既不是有边际也不是无边际的我，死后还有知觉。同样，我说我是有常恒知觉的，有各种知觉的，有微小知觉的，有无边知觉的，完全是快乐的，完全是痛苦的，或者既不是快乐也不是痛苦的我，无病的，死后还有知觉。如果他们是蕴
English
Others, because they are not skilled in their own realization, are afraid of the fear of being questioned and the fear of wrong views, so they do not clearly explain, but obtain distraction with words such as "it is not so." The third is to learn like this: I do not know this is good, this is not good. If I know this is good, this is not good, then the wise and sharp debaters of the world, the Shramanas or Brahmins, will challenge me, and I will be troubled by their questions, because I am afraid of being questioned, so like before, I will obtain distraction with words. All the ignorant ones, because they are not skilled in the path to higher realms, or the path to certain good, or are asked about suffering and the origin of suffering, the cessation of suffering and the path, they are not even skilled in the letters, so I do not clearly say that I am ignorant, but ask others, and then follow along, like before, I will obtain distraction with words. Because for those who come to debate, these will become like this: there, what is to be proven, what is to be understood, this is to be gathered here to observe, to know. Thus, these views will become eighteen kinds. Others, again, Shramanas or Brahmins, after death, say that they are conscious, without disease, and still speaking after death, they say this with sixteen things: Some say, I am permanent, without disease, and conscious after death. Similarly, I say that I am impermanent, or permanent is also permanent, impermanent is also impermanent, or neither permanent nor impermanent, finite, or infinite, or finite is also finite, infinite is also infinite, or neither finite nor infinite, I am conscious after death. Similarly, I say that I am of permanent consciousness, of various consciousnesses, of small consciousness, of infinite consciousness, completely happy, completely suffering, or neither happy nor suffering, I am without disease, and conscious after death. If they are the aggregates