Tibetan
་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་ལེ་སྦྲམ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསེར་ཏེ་བ་ལང་དང་གླང་གི་རིགས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་གསེར་རོ། །བ་ཚ་ཅན་ནི་བ་ཚ་དང་བཅས་པའི་ས་ཡོད་པའོ། །གྲམ་པ་ནི་མཐོ་ཞིང་ཆུ་མེད་པའོ། །སྡོང་དུམ་ནི་ཤིང་སྐོམ་པོའི་དུམ་བུའོ། །ཚེར་མ་སྣ་ཚོགས་ནི་མ་དན་སྟེ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནོ། །ཐ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་བཙུགས་པ་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་ཁྲོ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཐ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏུས་ནས་སྙིང་པོ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་སེར་སྣ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང་འབད་པ་མེད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཁོང་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་གང་ཞེ་ན། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྙེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཐོས་པས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་པའམ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ པར་མཐོང་ཞིང་གང་ཞིག་ངེས་པའམ་མ་དེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གཟུགས་ནི་བདག་གོ་ཞེའམ་བདག་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེ་འམ། གཟུགས་བདག་གིའོ་ཞེའམ་བདག་གི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་འཇིག་ཅིང་དེ་བས་ན་འཇིག་པའོ། །ཚོགས་ནི་ལུས་སོ། །འཇིག་ཅིང་ཚོགས་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་
Chinese
即例如等等。萨雷斯布兰是特殊的金子，是没有牛和公牛的区别的金子。瓦擦坚是具有瓦擦的土地。格然巴是高且无水的地方。东顿是干枯的树的段落。各种荆棘是马丹，即致醉的荆棘等等。转轮王的王位由此产生，因此会获得它。同样，还有其他的。塔瓦是与种植善的庄稼相违背的贪欲、嗔恨和愚痴等。泰乔姆是对真理和三宝等产生怀疑。帕多是对他人圆满的财富特别愤怒。拉玛是与六度不一致的方面。如是说，是因为舍弃了与无量众生平等性相违背的塔瓦等。完全掌握，是因为般若波罗蜜多具有完全掌握一切的自性。完全掌握，是因为收集后掌握了精华。随行，是因为见到空性而压制了吝啬和愤怒等，并且不费力地进入布施等。内聚，是因为究竟而言，一切的般若波罗蜜多的自性本身就将其他一切都包含在内。在坏聚见中会包含六十二种见解，即，什么是坏聚见呢？依靠亲近非正士，由于没有听闻正法，从而不如理作意，或者自性之念丧失，或者对五取蕴视为我与我所，并且无论确定与否，凡是烦恼性的智慧，那就是坏聚见。色是我吗？或者我是具有色的吗？或者色是我的吗？或者我是色，如是等等，对于受等也是如此，以二十种方式坏灭，因此是坏灭。聚是身体。因为坏灭和聚集，所以是坏聚。对其的见解是坏灭自性的。
English
That is, for example, and so on. Salésbran is a special kind of gold, gold that is indistinguishable from bulls and oxen. Watsachen is land with Watsa. Drampa is a high and waterless place. Dongdum is a section of a dry tree. Various thorns are madan, that is, intoxicating thorns, and so on. The kingdom of the Chakravartin arises from this, so it will be obtained. Likewise, there are others. Tawa are the desire, hatred, and ignorance that are contrary to planting virtuous crops. Tétshom is doubting the truth and the Three Jewels, and so on. Phardo is being particularly angry at the abundance of others. Lhagma is the opposite of the six perfections. Thus, it is said that by abandoning tawa and so on, which are contrary to the equality of limitless beings. Perfectly grasping is because the Prajnaparamita has the nature of perfectly grasping everything. Completely grasping is because it is collected and the essence is grasped. Following is because seeing emptiness suppresses miserliness and anger, and so on, and because generosity and so on are entered into effortlessly. Inwardly gathering is because, ultimately, the very nature of the Prajnaparamita of all gathers others into itself. Within the view of the perishable aggregate, sixty-two views will be included, that is, what is the view of the perishable aggregate? Relying on approaching non-holy persons, because of not hearing the holy Dharma, improperly attending to it, or the memory of nature being lost, or seeing the five aggregates of appropriation as self and self's, and whether it is certain or uncertain, that afflicted wisdom is the view of the perishable aggregate. Is form me? Or am I endowed with form? Or is form mine? Or am I form, and so on, and likewise for feelings and so on, it perishes in twenty ways, therefore it is perishable. Aggregate is the body. Because of perishing and aggregating, it is a perishable aggregate. The view of it is the nature of perishing.
Tibetan
ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་བལྟ་བའོ། །ལྟ་བར་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །འདིར་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཁ་ཅིག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེག་པར་བྱེད་ཅིང་གཅིག་གམ་གཉིས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དྲུག་ཅུ་པོ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་འཁོར་བར་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བའི་དབྱེ་བ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེའི་ལྟ་བ་ལ་སོན་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་ཞེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་བདག་གི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་ཞིག་ཟ། ཚེ་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་གནས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་དན་རྟགས་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་ཇི་སྲིད་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་སྟོང་ཕྲག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་ པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་དེར་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ་སྔ་མ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ །གཞན་ནི་ལྷའི་མིག་བསྐྱེད་ནས་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་དང་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ཞིང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་མཐོང་ནས་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་རྟོག་གེ་བ་དང་
Chinese
对于五种近取蕴，视其为我与我所。所谓“趋入见”共有六十二种。所谓“内摄”即包含之意。那么，这些是什么呢？在此，一些沙门和婆罗门宣称常恒，他们认为自我和世界是常恒的，但并非完全如此。他们暂时依赖于四种事物。一些人通过世间道之禅定而证得，从一到二，乃至六十，忆念生与灭。他们也忆念众生正确地游走，在轮回中死亡、转移和出生。对于这些人，对于过去之行，仅仅是忆念，对于那些不能如实知者，对于那些见到想和受之差别者，对于自性之差别，趋入于彼见，认为自我和世界是常恒的。如同瓶子一样，不会被他人所摧毁。如同常恒存在的识一样，不会自己毁灭。另一些人进入禅定，忆念自己的前世，说：“我的名字是这个，种姓是这个，吃这样的食物，寿命持续这么久，然后死亡并转移到这里出生。”这样，连同相貌和标志，从一生到百千生都能忆念。就像之前一样，忆念灭和生，并因此认为自我和世界是常恒的。前者忆念他人的出生而生起见解，认为“这是我的”。另一些人通过生起天眼，用天眼看到众生死去和出生，也看到善趣和恶趣的去处。对于这些人，也像之前一样，认为自我和世界是常恒的。这些人通过天眼的现量，看到隐藏的事物和现在发生的事情，从而生起见解，这与之前的人不同。另一些是思辨者和
English
Regarding the five aggregates of grasping, they are viewed as self and what belongs to self. The so-called "entering into views" are sixty-two in number. The so-called "included" means contained. So, what are these? Here, some ascetics and Brahmins declare permanence, they consider the self and the world to be permanent, but not entirely so. They temporarily rely on four things. Some attain through the worldly path of meditative concentration, from one to two, up to sixty, remembering birth and death. They also remember beings correctly wandering, dying, transmigrating, and being born in samsara. For these people, regarding past actions, it is merely remembrance, for those who cannot know as it is, for those who see the difference between perception and feeling, regarding the difference of self-nature, they enter into that view, thinking that the self and the world are permanent. Like a pot, it will not be destroyed by others. Like the permanently existing consciousness, it will not destroy itself. Others enter into meditative concentration, remembering their own previous lives, saying, "My name was this, my caste was this, I ate such food, my lifespan lasted this long, then I died and transmigrated to be born here." Thus, along with appearance and signs, they can remember from one life to hundreds and thousands of lives. Just like before, they remember destruction and birth, and therefore think that the self and the world are permanent. The former generate views by remembering the births of others, thinking, "This is mine." Others, through generating the divine eye, see beings dying and being born with the divine eye, and also see the destinations of good and bad realms. For these people, also like before, they think that the self and the world are permanent. These people, through the direct perception of the divine eye, see hidden things and things happening now, thereby generating views, which is different from the previous people. Others are speculators and
Tibetan
དཔྱད་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ཡོད་པ་དང་གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་སྟེ། མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་འོངས་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སྔར་གྱི་འདུ་ཤེས་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པའོ། །གཞན་ནི་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ནས་འཆི་འཕོ་ནས་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཅིག་པུ་དུས་རིང་པོར་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་བདག་ཅག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དེ་ནས་ཡང་ཤི་འཕོས་ནས་འདི་ ལྟར་ཁྱོད་འོངས་པ་ཞེས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ནི་རྟག་གོ །བདག་ཅག་ནི་མི་རྟག་པ་ཞས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དུས་རིང་པོར་རོལ་པའམ་རྩེ་དགའ་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཐོང་ཞིང་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དུས་རིང་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་པ་དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་རྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་ལྟར་འོངས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲེ་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་མི་རྟག་པ་སྟེ། སེམས་སམ་ཡིད་དམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟག་པ་ཞེས་འདི་སྐད་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་སོ། །
Chinese
考察者自己怀着自信，处于异生的地位，这样说：凡是存在的，就在那里存在；凡是不存在的，就是不存在。不存在的，没有产生；存在的，没有坏灭。这就是说：‘我与世界是常’，这就是常论者的四种分类。说无常的有两种：一种是从无想天死亡转移而来，像这样你到来，获得神通后，回忆起以前的意识，那也像这样变化，我与世界是无常的。另一种是用思辨的力量说我与世界是无常的。现在出生的，称为说无常的，有两种。有些人说常有四种：在已出生的世界里，其他众生从光明天死亡转移后，生于空梵天宫殿。他独自长久住留，其他众生也将会生于此，因此对他生起不悦。其他人也从那里死亡转移后，生于梵天世界，对他们也像这样变化。这是最初我们的作者，像这样变化。他们从那里又死亡转移后，像这样你到来，他们获得神通后见到，梵天是常，我们是无常，就这样变化。有些人长久享受或嬉戏的欲望生起贪着。他们从那里死亡转移后，生起神通后见到，成为像这样的见者。哪些人长久对欲望不贪着，那些人就在那里是常。同样地，从心中诽谤者们，互相生起害心后死亡转移，像这样到来，如先前一样，成为像这样的见者。另一些人用思辨的力量说，色、声、香、味、触是无常的，心或意或识是常，这四种就是一些说常论者。
English
The examiner himself, full of confidence, stands in the position of an ordinary being and speaks thus: 'Whatever exists, exists there; whatever does not exist, does not exist. For what does not exist, there is no arising; and for what exists, there is no destruction.' That is to say, 'The self and the world are eternal,' which are the four classifications of those who assert permanence. Those who assert impermanence are of two kinds: one is the transference of death from the gods of unconsciousness, like this you come, having obtained clairvoyance, and remember the previous consciousness, that also changes like this, the self and the world are impermanent. The other is to say by the power of speculation that the self and the world are impermanent. Those who are born now are called those who assert impermanence, and there are two kinds. Some say that there are four kinds of permanence: in the world that has been born, other sentient beings die and transfer from the gods of clear light and are born in the empty Brahma palace. He alone dwells there for a long time, and other sentient beings will also be born here, so displeasure arises for him. Others also die and transfer from there and are born in the Brahma world, and it will also change like this for them. This is the first creator of us, and it changes like this. They die and transfer from there again, and like this you come, and they obtain clairvoyance and see that Brahma is eternal, and we are impermanent, and that is how it changes. Some become attached to desires that have been enjoyed or played with for a long time. They die and transfer from there, generate clairvoyance, and see and become such seers. Those who are not attached to desires for a long time, those are permanent there. Similarly, from those who slander in their hearts, they generate harmful thoughts towards each other and die and transfer, and like this they come, and like before, they become such seers. Others say by the power of speculation that form, sound, smell, taste, and touch are impermanent, and that mind or intellect or consciousness is permanent, these four are some who assert permanence.