Tibetan
།སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དེ་མང་ན་མང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་རེ་ཞིག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཏོགས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ནའོ། །གང་ཟག་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཐབས་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ས་ལ་ནི། །བ་ལང་རྗེས་དང་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཁྱད་པར་དག་ནི་གང་ཡིན་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཁྱད་པར་དག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གསད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གསད་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་ཁོམ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པའི་སྐྱོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་གསུངས་པ་ནི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་རང་གི་ལག་གིས་སྦྱིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་པོ་སྟེ་གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དེ་རྣམས་འབྱོར་བའི་བདག་པོ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ བཅས་པའོ། །ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་སོ། །གསུངས་པ་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེའམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གཞན་དག་སྨྲ་བ་ནི་ལམ་དུ་མའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སྔར་ཤེས་ར
Chinese
所謂「布施」，是指對所有佛和所有菩薩而言。所謂「多」，是指對一個眾生而言，那福德也多，對眾多眾生更不用說了。所謂「成為布施之處」，是指獲得無上的福德田。所謂「除了」，是指捨棄。所謂「除了那些」，那是因為什麼呢？所謂「無上之人」，是指最後有者的菩薩們，也與菩薩們一起，因為是非常方便的緣故。如是所說：「然而微塵地上，牛跡與大海的，差別為何，佛菩薩的，差別就是那樣。」所謂「將被殺」，是指像變成將被殺之處一樣。所謂「不空閒」，是指不是變成獲得。所謂「大厭離」，是指非常喜愛眾生，因此有快速從痛苦中解脫的厭離。所謂「將作意」，是指救護者本身。那所說的是指「痛苦」等等。所謂「大布施」，是指那些用自己的手布施的人的布施者，以及那些讓他人行布施的人的財產所有者，即布施的主人。所謂「有果」，是指具有果實。所謂「國土的乞食」，是指國土的乞食。所說是為了用例子來說明，就像這樣，例如等等。所謂「安住於了知寶珠」，是指因為完全了知那檢擇的論典。所謂「以了知寶珠的種類」，是指因為完全熟悉要表示的事物。與「那般尋找智慧波羅蜜多」相連。所謂「彼或異」，是指以攝略等進入的差別。其他所說的是指與多種道路的智慧波羅蜜多真實相應的作意，在此是智慧波羅蜜多。所謂「彼或」，是指先前所知
English
The term "giving" refers to all Buddhas and all Bodhisattvas. The term "much" means that if the merit is much even for one sentient being, what need is there to mention the many? The term "becoming a place of giving" means that one will obtain the very field of unsurpassed merit. The term "except" means having abandoned. The term "except for those" is because of what? The term "unsurpassed person" means that even the last existence Bodhisattvas are very skillful together with the Bodhisattvas. As it is said: "However, on the dust-like ground, the difference between the ox's footprint and the ocean, the difference between the Buddhas and Bodhisattvas, is like that." The term "will be killed" is like having become a place to be killed. The term "not free" means not having become obtained. The term "great weariness" means that because of the very great joy towards sentient beings, there is weariness to quickly liberate them from suffering. The term "will be mindful" is by the very act of saving. That which is said is "suffering" and so on. The term "great giving" refers to the giver of those who give with their own hands, and the owner of wealth of those who cause others to give, that is, the owner of giving. The term "having fruit" means having fruit. The term "begging for alms in the country" refers to begging for alms in the country. What is said is to clarify with an example, like this, for example, and so on. The term "abiding in knowing the jewel" means because of completely knowing the treatise of examining it. The term "by knowing the types of jewels" means because of being completely familiar with what is to be indicated. It is connected with "that much to be sought for the perfection of wisdom." The term "that or other" is by the distinction of entering into condensation and so on. What others say refers to the mindfulness that is truly in accordance with the perfection of wisdom of many paths, here it is the perfection of wisdom. The term "that or" refers to what was previously known
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཆོས་གཞན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ནི་མི་འཕེལ་མི་འགྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་གློ་བུར་བའི་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འགྲིབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཅེས་དྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དབེན་པ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་བ་དང་དེ་ལ་མ
Chinese
是与般若波罗蜜多圆满相应的作意。 所谓“他”是指与般若波罗蜜多相应的，与他一起行持，以慈爱等差别而各异。 世尊，何者等语是指这样提问：如果一切作意自性空寂，那么与一切相智圆满相应的作意就不会分离，这怎么合理呢？自性空寂的空性，一切智会作意或者缘于某些菩萨吗？不是这样的。 因此，世尊并没有对一切智和菩萨作意各自完全观察其他法而这样说。 然而，菩萨了知自性空寂的一切福德，仅凭此就认为与一切智圆满相应的作意不分离，实际上并非认为它们之间有差别，为了确立这一点，就是善现，如果等语。 善现，般若波罗蜜多是空性，是指自性清净、无垢的智慧，远离一切法，一切法空性，即不增不减，是指由于趣入而没有暂时的增长，由于不证悟而没有减少之义。 世尊，如果等语是指这样提问：如果般若波罗蜜多是极度空寂的自性，那么它如何以空寂和空性现证圆满菩提呢？这样提问。 之后，世尊，菩萨也是空寂和空性，因为是法身的自性，因此，菩萨也并非由于般若波罗蜜多的力量而现证圆满菩提。 菩萨法身依赖般若波罗蜜多而增长，并且对其没
English
It is the mind that is perfectly in accordance with the perfection of wisdom. The so-called "other" refers to that which is in accordance with the perfection of wisdom, practiced together with others, and differentiated by distinctions such as loving-kindness. The words "Bhagavan, what" and so on, are asking this: If all minds are empty of inherent existence, then how can it be reasonable that the minds that are perfectly in accordance with all-knowingness will not be separated? Is it that all-knowingness will focus on the emptiness of inherent existence or on some Bodhisattvas? It is not like that. Therefore, the Bhagavan did not say that all-knowingness and the minds of Bodhisattvas separately and completely examine other dharmas. However, Bodhisattvas know all the merits of inherent emptiness, and just by that, it is considered that they are not separated from the minds that are perfectly in accordance with all-knowingness, but in reality, it is not considered that there is a difference between them. To establish this point, it is Subhuti, if and so on. Subhuti, the perfection of wisdom is emptiness, which refers to the wisdom that is pure in nature and without defilement, separated from all dharmas, and the emptiness of all dharmas, which means that it neither increases nor decreases, meaning that there is no temporary increase due to entering, and no decrease due to non-realization. Bhagavan, if and so on, is asking this: If the perfection of wisdom is the nature of extreme emptiness, then how does it realize perfect enlightenment with emptiness and emptiness? This is the question. After that, Bhagavan, Bodhisattvas are also emptiness and emptiness, because it is the nature of the Dharmakaya, therefore, it is not the case that Bodhisattvas also attain perfect enlightenment due to the power of the perfection of wisdom. The Dharmakaya of Bodhisattvas increases depending on the perfection of wisdom, and to it, no
Tibetan
་བརྟེན་པས་འགྲིབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རབ་འབྱོར་ཡང་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་གམ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱོད་དམ། གལ་ཏེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཅི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མི་དམིགས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པས་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་ཞིང་བཞུགས་སོ། །གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདིའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་པོར་ཡོད་པའི་ལེའུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དད་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་
Chinese
依靠它不会减少，因为是存在的体性，这样显示，善现啊，也是没有增长或减少等等。世尊又什么等等，这样提问，某些法行于般若波罗蜜多吗？或者般若波罗蜜多行于空性吗？或者空性之外的某些其他吗？或者空性行于般若波罗蜜多吗？或者空性的某些法行于般若波罗蜜多吗？或者空性行于空性吗？有六种观察方式。同样，什么行于色等等呢？如果又是色等等之外的某些其他法行于其中吗？有两种观察方式。这样依靠八种观察方式提问。之后，世尊以无观察的本身，什么行，什么般若波罗蜜多，如何行，以及它们的不可得，生和灭不可得， 依靠不生法的容忍，向被授记的菩萨开示并安住。任何一切法的不生法性是什么，那会被授记吗？也就是说，色等等的法，或者一切遍染污的法，什么是无生法性呢？善现啊，你以什么法如实随见呢？因为没有要被授记的，也没有要现证菩提的，所以为了这个目的，授记，这个是不存在的，是这个意思。善知识最初存在的章节是善知识的第二十二章节。为了区分显示甚深又甚深之处的机会，现在是帝释天所说：世尊，这是甚深的，也就是说，为了不被信心所胜而增长，也宣说了福德众多。之后，菩萨行于般若波罗蜜多，与天、人、阿修罗一起的世界，以及声闻和自
English
Depending on it, it does not decrease, because it is the nature of existence, thus showing, Subhuti, there is also no increase or decrease, etc. World Honored One, what again, etc., thus asking, do some dharmas practice the Prajnaparamita? Or does the Prajnaparamita practice emptiness? Or some other thing other than emptiness? Or does emptiness practice the Prajnaparamita? Or do some dharmas of emptiness practice the Prajnaparamita? Or does emptiness practice emptiness? There are six ways of observation. Similarly, what practices form, etc.? If again, do some other dharmas other than form, etc., practice in it? There are two ways of observation. Thus, relying on eight ways of observation, the question is asked. Then, the World Honored One, with the absence of observation itself, what practices, what is Prajnaparamita, how to practice, and their unobtainability, the unobtainability of arising and ceasing, relying on the tolerance of non-arising dharma, teaches and abides to the Bodhisattva who is prophesied. Whatever is the non-arising nature of all dharmas, will that be prophesied? That is to say, the dharmas of form, etc., or all the pervasively defiled dharmas, what is the non-arising nature? Subhuti, what dharma do you truly see accordingly? Because there is no one to be prophesied, nor to attain perfect enlightenment, therefore for this purpose, prophecy, this does not exist, that is the meaning. The chapter where the virtuous friend initially exists is the twenty-second chapter of the virtuous friend. In order to distinguish the opportunity to show the deep and profound place, now it is what Indra said: World Honored One, this is profound, that is to say, in order not to be overcome by faith and increase, it also proclaims the abundance of merit. Then, the Bodhisattva practices the Prajnaparamita, the world with gods, humans, and asuras, as well as the Shravakas and self-