Tibetan
པ་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་རྩ་བ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །སྔར་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུངས་པ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་དོན། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན། །རྩ་བའི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གང་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཅི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་འབྲེལ་པས་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདིའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དབང་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། །ཅི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བ་ཉིད་འདིའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཙང་བའོ། །གཞན་དབང་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཚམ་སྟེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་འདི་རྒྱས་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་རྒྱུ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ལྟུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང་ལན་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲི་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་གྱིས་ཤིག །སླར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་ཐབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བས་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལྟར་དྲིས་པ་ལ་གཞན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ས་དེ་མི་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ནི་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའོ། །རྣམ་གྲངས་གང་གིས་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་འདིས་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལ
Chinese
像“等”这样的相，行于那些相，并且通过那些相，为了舍弃它之义，像这样等等，如前一样。宣说第五个因，是像“其他”这样等等。成为天神和帝释天以及转轮王，想要这种有寂的受用，仅仅是愿望。对于此，颠倒见是根本，因此，为了舍弃四种颠倒见之义，如前一样。对于此，无常等等，是声闻乘的规矩中极为了知的，将以大乘的规矩来阐述。对于此，以三种自性的区分，无常有三种相：遍计所执的自性不是常有的，因此是无常的。因为每一刹那都具有生和灭，所以依他起也是无常的。先前，在轮回的状况中，有垢染的解脱和无垢染的解脱，因此，圆成实也是无常的。像这样也曾说过：“无有之义是无常义，具有生和灭的体性，有垢染和无垢染之义，根本的彼性次第而行。”三种自性是根本的真如，遍计所执的自性是痛苦，因为它产生对有情和法的实执。遍计所执的自性，因为自己不存在，如果不是以自己的体性成为痛苦，即使那样，由于对有情和法的实执，凡是执著遍计所执的，都会受到损害，因此，说的是它的痛苦性。依他起的自性是苦苦性、坏苦性和行苦性，是这三种痛苦的自性。圆成实的自性也因为与这三种痛苦相关联，所以是痛苦的。比如蓝色等等依靠所依而了知，蓝色等等本身，在遍计所执的自性中，凡是孩童们对有情的体性或者法的体性进行遍计的，那个本身是不存在的，因此，无相性就是此处的无我性。
English
Like signs such as "etc.," acting on those signs, and through those signs, for the sake of abandoning it, like this and so on, as before. The fifth cause is spoken of as "other" and so on. To become a god, Indra, and a universal monarch, desiring this enjoyment of existence, is merely a wish. For this, inverted views are the root, therefore, for the sake of abandoning the four inverted views, as before. For this, impermanence and so on are extremely well-known in the tradition of the Hearers, and will be explained according to the tradition of the Great Vehicle. For this, with the distinction of the three natures, impermanence has three aspects: the nature of the completely imputed is not permanent, therefore it is impermanent. Because it has arising and ceasing in every moment, the dependent is also impermanent. Previously, in the state of samsara, there is liberation with defilements and liberation without defilements, therefore, the thoroughly established is also impermanent. It has also been said like this: "The meaning of non-existence is the meaning of impermanence, having the nature of arising and ceasing, the meaning of with defilements and without defilements, the fundamental suchness proceeds in order." The three natures are the fundamental suchness, the nature of the completely imputed is suffering, because it generates the clinging to persons and phenomena as real. The nature of the completely imputed, because it does not exist by itself, even if it is not suffering by its own nature, even so, due to the clinging to persons and phenomena, whatever clings to the completely imputed will be harmed, therefore, it speaks of its suffering nature. The nature of the dependent is the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, which is the nature of these three sufferings. The nature of the thoroughly established is also suffering because it is related to these three sufferings. Just as blue and so on are known by relying on the support, blue and so on themselves, in the nature of the completely imputed, whatever children completely impute as the nature of beings or the nature of phenomena, that itself is non-existent, therefore, signlessness is the selflessness here.
Chinese
哦！ 依赖于他者的自性是缘起，如幻觉般，仅是错觉的体性。如同孩童们所取的和所执的等等自性，是如何被完全分别的，因此，从那样的自性中解脱出来，就是此处的无我。圆成实的自性仅仅是无我，因为它是无二的体性。同样，遍计所执的自性，由于是遣除显现执着的因，所以是不清净的。他者自在是依其自身的自性。圆成实是与之相关的缘故。这仅仅是象征性的，显示了从《辨中边论》等论典中所说的内容，在那里，这个更加详细。以“何者”等词语，概括了先前所说的原因的意义。通过运用不显现聚合等剩余的原因意义，来显示不显现聚合是堕落于低劣菩提。所谓三界，就是轮回。以“善现菩萨摩诃萨，如何”等词语，了解菩萨的提问和回答。所说的七因不退转，如果菩萨的提问也变成了述说空性等，就应当修习它，完全熟悉它，不要再次显现它。对此，方法是完全舍弃一切有情的心等等，因此，应当理解为是授记。如果以其他方式回答了这样的提问，就应当理解为不是授记。因为那个地不被压制，所以被称为不退转地，第八地是不退转地。以何种方式存在呢？等等，如果这个人没有获得第八地，那么他如何会变成不退转呢？如果他已经完全熟悉了，并且作为不退转的回答，因为他完全具备了不退转的特征，所以会变成不退转，这是薄伽梵所说的。就这样。
English
O! The self-nature of other-dependence is dependent origination, like an illusion, merely the nature of delusion. Just as the self-natures of what is grasped and what is held, etc., by children are completely distinguished, therefore, liberation from such a self-nature is the selflessness here. The self-nature of the perfectly established is only selflessness, because it is the nature of non-duality. Similarly, the self-nature of the completely imputed is impure because it is the cause of dispelling manifest clinging. Other-dependence is by its own self-nature. The perfectly established is because it is related to it. This is merely symbolic, showing what is said in treatises such as the Distinguishing the Middle from the Extremes, where this is more detailed. With words such as "whoever," the meaning of the previously stated causes is summarized. By using the remaining meaning of causes such as non-manifest aggregation, it is shown that non-manifest aggregation falls into inferior bodhi. The so-called three realms are samsara. With words such as "Subhuti, Bodhisattva Mahasattva, how," the questions and answers of the Bodhisattva are understood. The seven causes of non-retrogression that are spoken of, if the Bodhisattva's question also becomes a statement of emptiness, etc., then one should practice it, become completely familiar with it, and not manifest it again. For this, the method is to completely abandon the mind of all sentient beings, etc., therefore, it should be understood as a prophecy. If such a question is answered in another way, it should be understood as not a prophecy. Because that ground is not suppressed, it is called the ground of non-retrogression, the eighth ground is the ground of non-retrogression. In what way does it exist? etc., if this person has not obtained the eighth ground, then how will he become non-retrogressive? If he has become completely familiar with it, and as an answer of non-retrogression, because he fully possesses the characteristics of non-retrogression, he will become non-retrogressive, this is what the Bhagavan said. Thus.