Tibetan
་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །སོ་སོར་བརྟག་ཅིང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཉེ་བར་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། ། གནས་དགུ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ལྷག་མཐོང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ལ་ཞུམ་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བས་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་མང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མ་བཏང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བར་དུ་ཞུམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡུན་རིང་པོར་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་བདག་གིས་གཏོང་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་བུའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ཀྱང་ལྔ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། གསུམ་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འགྲེས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་
Chinese
是通過特殊的道路。以個別觀察的智慧。應當親近思維是為了反覆確定。行持是在結合的階段以勝觀。 第九個住處是生起禪定。安住於禪定是在相續中安住。所謂「也不現證真實邊際」，是因為此禪定以勝觀為主，沒有那樣的寂止，因此不生起無上的道。所謂「那是稀有」，是指像這樣見到一切法空性的人們之間，以修習三種禪定作為內心怯懦之因，也不會墮入聲聞的菩提，這是稀有的。所謂「而且那是極其稀有」，是指以稀有而執取的自性心本身，由自己來顯示，例如「善現，像這樣」等等。在此，世尊顯示不怯懦的眾多原因。所謂「我沒有捨棄一切有情」，是指由於悲心的明顯增長，菩薩們不會完全捨棄一切有情，從作意之因，不會中途怯懦，也不會現證真實邊際，這是宣說第一和第二個原因，是通過「另外」等等。長久以來，這些有情，這些有情，是以有情之想所緣的見解而行持的。我允許捨棄他們的那些見解，並且圓滿成佛後，通過說法生起（菩提）心的力量，也不會怯懦。其中，有情是指我和士夫。信心等是指五根和五力，以及七菩提分和八聖道分。宣說第三個原因，是通過「另外」等等。法之想是指蘊和界等的想法。這個解釋以前的書本中沒有，說是為了與現觀相結合而添加的。通過「另外」等等，宣說了第四個原因。婦女和男子
English
It is through a special path. It is through the wisdom of individual examination. It should be closely contemplated in order to repeatedly ascertain. Practice is with vipassanā (insight) at the stage of combination. The ninth stage is to generate samādhi (meditative concentration). To abide in samādhi is to abide in the continuum. The statement "also does not realize the true limit" is because this samādhi is mainly vipassanā, and there is no such śamatha (tranquility), therefore it does not generate the unsurpassed path. The statement "That is rare" means that among those who see the emptiness of all dharmas in this way, by practicing the three samādhis as the cause of cowardice in their hearts, they will not fall into the bodhi of the śrāvakas (listeners), which is rare. The statement "And that is extremely rare" means that the very nature of the mind that grasps with rarity is shown by itself, such as "Subhūti, like this," and so on. Here, the Blessed One shows many reasons for not being cowardly. The statement "I have not abandoned all sentient beings" means that due to the obvious increase of compassion, bodhisattvas will not completely abandon all sentient beings, and from the cause of attention, they will not be cowardly in the middle, nor will they realize the true limit. This is the explanation of the first and second reasons, through "another" and so on. For a long time, these sentient beings, these sentient beings, have been practicing with the view of sentient beings as objects. I allow the abandonment of those views of theirs, and after attaining complete enlightenment, through the power of generating (bodhi)citta (mind of enlightenment) by teaching the Dharma, they will not be cowardly. Among them, sentient beings refer to self and person. Faith and so on refer to the five faculties and the five powers, as well as the seven factors of enlightenment and the eightfold noble path. The third reason is explained through "another" and so on. The thought of dharma refers to the thought of skandhas (aggregates) and dhātus (elements), and so on. This explanation was not in previous books, and it is said to have been added in order to combine it with Abhisamayalankara (Ornament of Clear Realization). Through "another" and so on, the fourth reason is explained. Women and men