Tibetan
མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་འཁོར་བར་གྱུར་པ་ན་འདི་གཉིས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབྱུང་ཞིང་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་འགྱུར། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འདིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཚོགས་མི་ཚང་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བས་བསྡུས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྲུའི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་ ཚོགས་མ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་མི་སྲིད་པས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་འདི་ལ་མི་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཞན་ཅུང་ཟད་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་དང་ཞིབ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི
Chinese
不愚昧的菩萨为了使佛法圆满成熟，也为了调伏众生而转法轮。当烦恼心转动时，这两者也不会成就。所谓不现证真实之边，是因为众圆满生起，却未得灌顶的缘故。因此，所说的这个是应当完全亲近之时，而不是现证之时。然而，现证真实之边会有什么过失呢？如果像声闻一样，以这个真实之边现证，那么他的解脱如何能像之前所说的那样呢？佛法没有完全圆满，就会变成声闻。然而，声闻乐于修习人无我，如何能现证一切法空性的体性，即真实之边呢？菩萨也精进修习一切法无自性，即使资粮不圆满，又如何能证悟以人无我所摄的声闻菩提呢？资粮不圆满，就像种子无法生出苗芽一样。意思是说，如果这位菩萨在福德和智慧资粮没有圆满时，就去现证真实之边，那么他就无法从这个不圆满的愿望和资粮不圆满的等持中出定。因此，他不可能获得圆满报身和化身，只能获得法身，从而无法获得不住于轮回和涅槃的体性，以及圆满三身的自性之圆满菩提。因此，他不会为了利益众生而周旋于轮回之中。利益众生才是菩萨们应当成就的最殊胜之事。他们因为畏惧他人的痛苦，为了利益众生，不会对其他任何事物稍加恭敬。因此，对他们来说，现证真如也是可能的，并且具有不住于有寂的自性，即三身之
English
The non-deluded Bodhisattva turns the wheel of Dharma in order to fully ripen the Buddha's teachings and also to subdue sentient beings. When the mind of affliction turns, these two will not be accomplished either. The so-called not directly realizing the ultimate reality is because the accumulations fully arise, but one has not received empowerment. Therefore, what is said is that this is the time to fully familiarize oneself, not the time to directly realize. However, what fault would there be in directly realizing the ultimate reality? If, like a Shravaka, one directly realizes with this ultimate reality, then how could his liberation be as previously shown? Not fully completing the Buddha's Dharma will become a Shravaka. However, how can a Shravaka, who delights in meditating on the selflessness of the person, directly realize the characteristic of the emptiness of all Dharmas, which is the ultimate reality? Even if a Bodhisattva diligently meditates on the non-self-nature of all Dharmas, and even if the accumulations are not complete, how can he realize the Shravaka's Bodhi, which is included by directly realizing the selflessness of the person? If the accumulations are not complete, it is like a sprout cannot grow from a seed. The meaning is this: if this Bodhisattva, when the accumulations of merit and wisdom are not complete, goes to directly realize the ultimate reality, then he will not be able to arise from this incomplete aspiration and the Samadhi of incomplete accumulations. Therefore, it is impossible for him to obtain the complete enjoyment body and the emanation body, and he can only obtain the Dharma body, thereby failing to obtain the nature of not abiding in Samsara and Nirvana, and the complete Bodhi of the nature of the complete three bodies. Therefore, he will not revolve in Samsara for the benefit of sentient beings. Benefiting sentient beings is the most excellent thing that Bodhisattvas should accomplish. Because they fear the suffering of others, they do not show respect to anything else for the benefit of sentient beings. Therefore, for them, directly realizing Suchness is also possible, and it has the nature of not abiding in existence and peace, which is the three bodies.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཞན་ཁོ་ན་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཐ་མི་དད་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་གསུངས་པ། ཀྱེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆུད་ཟོས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ན་སྨྲ་ཤིག །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ན་དེ་དད་པའི་ཤུགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཉིད་ལ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དད་པའི་ཤུགས་དེས་ཆུད་ཟོས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མ་སྨྲ་ཤིག །བྱང་ཆུབ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཁྱབ་བདག་དཔེ་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ལྡན། །མི་འདྲ་བ་ཡི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །ཅི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། ། ཞེས་བྱ་བ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མི་ཤེས་ཤིང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དབང་གིས་བཀའ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཞིང་རྣམ་པར་རྨོངས་པས་ལམ་ལོགས་པ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པའི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་བས་ན་འདི་བྱང་ཆུབ་གཞན་ཉི
Chinese
如果不能圆满地获得具有正确特征的菩提，那就会变成那样。因为，仅仅是真如是其他的，所要证得的也是其他的。从圆满成就的自性中，空性是唯一的真如，世俗谛和胜义谛无别，是三身的自性，轮回存在多久就利益众生，所要证得的就是圆满正等觉的佛陀。所要证得的，是按照密意而说的其他。唉呀！由于信仰的力量，大菩萨被浪费了！“菩提是离相的”，如果这样说，就说吧！如果意义是这样，那么信仰的力量就是空性的特征，仅仅是见到真如，对此一心一意。由于信仰的力量而被浪费，就是从三身的自性利益众生的圆满菩提中退失。“菩提是离相的”，不要这样说！菩提如前一样，是要证得的自性，是与二谛无别的自性，也就是说，具有圆满受用等自性，因为有世俗的相，所以不是离相的。因此，紧接着就说：三十二相导师尊，八十随好遍主身，以种种不同之因，如何能够证得彼？意思是说，具有三十二相的身体是要证得的，而不是真如。空性仅仅是离相的存在，因为远离了有和无、知和无知、常和断、生和灭等等戏论之相。即使如此，如果不了解真如和所要证得的差别，并且由于所要证得的力量而从经典中说出安立和不安立，同样，圣者和论师们的论典都与真如相连，由于迷惑而堕入歧途，这一点必须确定。如果这样，那么菩萨即使圆满了资粮，也以法无我而精勤修习，如此现证了正确的边，因此，这才是其他的菩提。
English
If one cannot perfectly attain Bodhi with correct characteristics, it will only become that way. Because, only Suchness is other, and what is to be attained is also other. From the nature of perfect accomplishment, emptiness is the only Suchness, the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, it is the nature of the three bodies, benefiting beings as long as samsara exists, what is to be attained is the perfectly complete Buddha. What is to be attained is other, according to the intended meaning. Alas! Due to the power of faith, the great Bodhisattva is wasted! "Bodhi is devoid of characteristics," if you say so, then speak! If the meaning is this, then the power of faith is the characteristic of emptiness, merely seeing Suchness, being single-minded about it. Being wasted by the power of faith is falling away from the perfect Bodhi of benefiting beings, the nature of the three bodies. "Bodhi is devoid of characteristics," do not say that! Bodhi, as before, is the nature to be attained, the nature inseparable from the two truths, that is to say, having the nature of perfect enjoyment and so on, because there are conventional aspects, it is not devoid of characteristics. Therefore, it is said immediately after that: The teacher with thirty-two marks, The lord with eighty exemplary features, With various different causes, How can it be attained? It means that the body with thirty-two marks is what is to be attained, not Suchness. Emptiness is merely the existence of being devoid of characteristics, because it is empty of the aspects of elaboration such as existence and non-existence, knowledge and ignorance, permanence and annihilation, birth and cessation, and so on. Even so, if one does not understand the difference between Suchness and what is to be attained, and because of the power of what is to be attained, the scriptures speak of establishment and non-establishment, similarly, the treatises of the noble ones and teachers are connected with Suchness, and due to confusion, one will fall into a wrong path, this must be determined. If so, then even if the Bodhisattva has perfected the accumulations, he also diligently practices with the selflessness of phenomena, thus directly realizing the correct extreme, therefore, this is another Bodhi.