Tibetan
་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ངག་གིས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་པའི་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་འདི་ རྣམས་མི་ཤེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལ་ཆོས་རྟོགས་པ་མེད་ན་གསུངས་པ་ནི། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་མངོན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་ཚིག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱད་པ་ལྟར་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གོམས་པ་མེད་པར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་གཞན་ཅུང་ཟད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བཞིན་པའི་དངང་བ་ནི་དངང་བའོ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
不是，因此如何能如实地用语言表达它们呢？为了说明这一点，即如何用语言表达的法，也即是说，紧接着用否定的方式，这些法是不可知的，并且是相关的。如果像这样你没有证悟法，那么所说的是：然而等等。一切法也是无自性的，因为没有自性，我所证悟的，是从那本身来说，是依赖于主要的。因为没有自性，所以没有知、语和作意。如实地显示修行，即是没有无上智慧的特殊串习，不应显示像那样成为无相的。阿罗汉，你是否也如实地见到了这个完全区分的法呢？所说的是，阿罗汉本身，仅仅是处所完全转变，除此之外没有其他的法，这是以傲慢心行事，那不是，这是分别叙述的。同样，就像你没有见到阿罗汉本身的法一样，同样也见不到与一生和分别相关的菩萨授记等等的法。如果一切法都不可见，那么为了谁的利益，菩萨修行般若波罗蜜多呢？为了消除这个疑惑，世尊在摄受有情的时候，由于慈悲的力量，菩萨们会成为以世俗谛为对境的意识者，这样来显示，并且显示般若波罗蜜多的修行，即如果那样修行等等。正在出生的惊慌是惊慌。真实出现的恐惧是普遍的恐惧。它的相续是具有普遍的恐惧。为了获得增长力量，即由于修习般若波罗蜜多，不退转的智慧和慈悲的力量的习气增长，因此能见到世俗谛和胜义谛的智慧的彼岸。
English
It is not, therefore how can they be expressed in words as they are? To show this, i.e., how the Dharma expressed in words, that is, immediately by way of negation, these Dharmas are unknowable and related. If you have not realized the Dharma in this way, then what is said is: However, and so on. All Dharmas are also without essence, because there is no essence, what I have realized is, from that itself, dependent on the main. Because there is no essence, there is no knowledge, speech, and attention. To show the practice as it is, that is, without the special habituation of unsurpassed wisdom, it is not appropriate to show the signless as it is. Arhat, have you also truly seen this completely distinguished Dharma? What is said is that the Arhat itself is merely the complete transformation of the place, and there is no other Dharma besides that, which is acting with arrogance, that is not, this is a separate narration. Similarly, just as you do not see the Dharma of the Arhat itself, similarly, you do not see the Dharmas of the Bodhisattva prophecy and so on, which are related to one life and separately. If all Dharmas are invisible, then for whose benefit does the Bodhisattva practice Prajnaparamita? In order to dispel this doubt, the Blessed One, when embracing sentient beings, due to the power of compassion, the Bodhisattvas will become conscious beings with the conventional truth as their object, in order to show this, and to show the practice of Prajnaparamita, that is, if practicing in that way and so on. The panic of being born is panic. The fear that arises truly is universal fear. Its continuum is endowed with universal fear. In order to gain the power of increasing, that is, due to the practice of Prajnaparamita, the habit of the power of irreversible wisdom and compassion increases, therefore the wisdom of seeing the conventional truth and the ultimate truth is the other shore.
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ལས་རང་གི་ལམ་ དངང་བ་དང་མི་དངང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ་གཅན་གཟན་གྱི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གང་ལ་ཡང་དག་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཅན་གཟན་གྱི་དགོན་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ལ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དད་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་གསུངས་པ་བརྗོད་པ་དང་ད་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པས་གཞན་ཡང་གི་སྒྲའོ། །བགྲོད་པར་དཀའ་བའི་ས་ཕྱོགས་ནི་དགོན་པའོ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱི་དགོན་པ་ནི་གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱི་དགོན་པའོ། །འདི་ལྟར་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་གཞན་གསུངས་པ་ནི་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ནི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ལུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་དོན་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འདིས་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་སྦྱིན་པ་བྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡང་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སེམས་ལ་འཇོག་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཞན་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་
Chinese
其意为成就波罗蜜多的行为。如是，由智慧与慈悲的力量，自己的道路上不会产生恐惧与不恐惧，对于猛兽的寺庙等等，任何恐惧都不会产生。见到猛兽的寺庙特别遍布之处，就发愿我的佛土在任何情况下都不要变成那样，这是为了现证无上圆满菩提而示现获得增长力量，即“其他”等等。所说的驳斥信心等等，现在要说了。因为考虑到那个，所以是“其他”的声音。难以行走的处所是寺庙。猛兽们的寺庙是猛兽们的寺庙。如“这样确定”等等所说，为了利益一切有情，以安乐而亲近的所作的另一种力量，即说“不产生”，即不产生的缘故。所谓“不会知道”，是因为连名字等等也听不到的缘故。所谓“完全施舍一切财产的根本”，即完全施舍一切财产本身就是善，是对那个感到非常欢喜。所谓“身体也完全舍弃”，是为了利益有情和为了完全寻求佛法的理由，所以也完全舍弃身体。资具是无论如何都要产生的法衣等等。其他是近需品。所谓“布施那个就变成了给予”，是为了利益有情，用我的一些近需品来显现欲望。因此，如果他们以这个本身为目的，因此这个本身就变成了布施给予。害心是对有情们的憎恨。愤怒是对有情和非有情境的损害。嗔恨是安住在心中并与之相关的。布施波罗蜜多是为了舍弃自己的身体等等。持戒波罗蜜多是为了不损害他人。安忍波罗蜜多是对损害
English
The meaning is to accomplish the practice of Pāramitā. Thus, from the power of wisdom and compassion, fear and non-fear will not arise on one's own path, and no fear will arise for anything such as the monasteries of wild animals. When one sees that the monasteries of wild animals are particularly widespread, one makes the aspiration that one's own Buddha-field will not become like that in any way. This is to show that one has obtained the power to increase for the sake of attaining the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, which is "other" and so on. What has been said to refute faith and so on is now to be said. Because of considering that, it is the sound of "other." A place difficult to travel is a monastery. The monasteries of wild animals are the monasteries of wild animals. As it is said, "Thus determined," and so on, another power that is made close by benefiting all sentient beings with happiness, that is, saying "does not arise," that is, because it does not arise. The so-called "will not know" is because even the names and so on are not heard. The so-called "the root of completely giving away all possessions" means that completely giving away all possessions itself is virtue, and one is very happy about that. The so-called "the body is also completely abandoned" is for the sake of benefiting sentient beings and for the reason of completely seeking the Dharma, so the body is also completely abandoned. The requisites are the Dharma robes and so on that must be produced in any way. Others are the necessities. The so-called "giving that becomes giving" is to manifest desire with some of my necessities for the sake of benefiting sentient beings. Therefore, if they pursue this itself as the goal, therefore this itself becomes giving. Harmful intent is hatred towards sentient beings. Anger is harm to sentient and non-sentient objects. Resentment is dwelling in and related to the mind. The Pāramitā of generosity is for the sake of giving up one's own body and so on. The Pāramitā of discipline is for the sake of not harming others. The Pāramitā of patience is for harming.
Tibetan
པ་རྣམས་ ལ་མི་ཁྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུས་དགོན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུས་སྤངས་པའི་དགོན་པ་ནི་ཆུའི་དགོན་པའོ། །ཀུན་དུ་མི་སྐྲག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆུའི་དགོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྐོམ་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་འགག་པའི་དུས་ན་ཡང་བདག་གིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་སྟེ་འོན་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྨོན་ལམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེའི་ལས་ལ་སྲེད་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་བླངས་ནས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསིལ་དང་ཡང་དང་འཇམ་དང་ཞིམ། །དྲི་མི་ཞིམ་སྤངས་དང་བ་དང༌། །འཐུངས་དང་འཐུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། །ལྟོ་བ་མགྲིན་པ་ལ་མི་གནོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐྱིད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་ནོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲུབ་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད་རྙེད་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤ
Chinese
是为了不对他们生气。精进波罗蜜多是为了心中想着利益众生的善法，并且以各种方式发愿利益众生。在此处，精进波罗蜜多并非仅仅是念诵。被称为“接近”是因为通过布施等力量，圆满了获得菩提的顺缘。被称为“水之寺院”的是，被水舍弃的寺院是水的寺院。被称为“无所畏惧之法性”是因为具有稳固的特殊结合，能够自在地救护一切众生。被称为“断绝一切存在”是因为舍弃了三界之贪欲。因此，这是问“这个被称为水之寺院的是什么”的含义。被称为“如果因口渴而死亡”是指，即使在生命终结之时，我也不应想着自己的痛苦和快乐，而应发愿平息那些众生的痛苦。被称为“将转生为饿鬼”是指，对于那些具有转生为饿鬼之业的人，由于贪恋其业，在死亡时会一同取走其业，并倾向于给予果报。所说的是具有八支功德的水，即：凉、轻、柔、甜、无异味、清澈、饮用时对腹部和喉咙无损。被称为“快乐”是简略的指示。具有安乐是指与安乐相结合。因为这些都具有与一切安乐相遇的特性，所以被称为“与一切安乐相遇”是详细的解释。被称为“将成就”是为了在同一时间产生一切成就。被称为“将出现”是为了逐渐获得圆满。 被称为“一切”是指在一切处。禅定波罗蜜多是指舍弃五种烦恼等。
English
It is in order not to be angry with them. The perfection of diligence is for the sake of keeping in mind the virtuous Dharma that benefits sentient beings, and for making aspirations to benefit beings in all ways. In this place, the perfection of diligence is not merely recited. It is called "approaching" because through the power of giving and so on, the collection is completely perfected, which is in accordance with obtaining enlightenment. What is called "the monastery of water" is that the monastery abandoned by water is the monastery of water. What is called "the nature of being fearless in all ways" is because it possesses a special combination of steadfastness, and has the power to protect all beings. What is called "cutting off all existence" is because it has abandoned the desire of the three realms. Therefore, this is the meaning of asking, "What is this that is called the monastery of water?" What is called "if one dies of thirst" means that even at the time of death, I should not think of my own suffering and happiness, but should make aspirations to pacify the suffering of those sentient beings. What is called "will be born in the world of pretas" means that for those who have the karma to be born in the world of pretas, because of craving for that karma, at the time of death, they will take that karma together and tend to give the result. What is said is that water with eight qualities, namely: coolness, lightness, softness, sweetness, no bad smell, clearness, and when drunk, it does not harm the stomach and throat. What is called "happiness" is a brief indication. Having bliss means being combined with bliss. Because these all have the characteristic of encountering all bliss, it is called "encountering all bliss" is a detailed explanation. What is called "will be accomplished" is in order to generate all accomplishments at the same time. What is called "will arise" is in order to gradually obtain perfection. What is called "all" means in all places. The perfection of meditation means abandoning the five afflictions and so on.