Tibetan
་ངེ་འཛིན་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་རྙེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒོམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་འོན་ཀྱང་སད་པ་ཉིད་ལ་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་ཤིང་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་འདར་བའོ། དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉིན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་ཙམ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལ་གལ་ཏེ་གཉིད་སད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་དགོངས་ པའོ། །གལ་ཏེ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་བ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། ཉེ་བར་སོགས་པའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་འདིར་ཉེ་བར་བསགས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། སྐྱེས་བུ་དེས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོའི་ཉེ་བར་བསགས་པ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད
Chinese
是显示于等持本身。如果又先前以无相等持为主，那样即使没有，以不生之性，能获得空性及无愿等持。如果一切法都没有，那样即使修习般若波罗蜜多会增长，那时菩萨于梦中入于三种等持，对于彼等般若波罗蜜多也会增长。如果又于梦中般若波罗蜜多不增长，然而于醒时会有。如此存在时，于梦与醒时，对于诸法的存在与不存在，会存在某种差别，如此傲慢地思考与询问。因此，尊者善现以“如果”等，显示梦与醒时的平等性，此处菩萨于醒时与梦中，也不缘念诸法而颤动。因此，梦被称为，一日被称为，这仅仅是假名而已。如此，白天与梦清净，处于相同之性时，如果醒时的等持智慧会增长，那么梦中的等持智慧也会存在增长。那是因为什么呢？名为无分别，分别即是差别，无分别即是无差别。舍利子说：具寿善现任何等，这是尊者舍利子的想法。如果白天与梦中诸法相同，那么那时于梦中行善布施等，以及杀生等不善，善业等增长，获得天界等的功用会是什么呢？或者不善业能给予地狱等，在此积聚又会是什么呢？因为那个人积聚的缘故。白天与梦中诸法相同之性，行善者的积聚具有天界等的体性。
English
It is shown in the samadhi itself. If, again, the previous samadhi without characteristics is taken as the main one, even if there is not, by the nature of non-arising, emptiness and desireless samadhi can be obtained. If all dharmas do not exist, then even if the Prajnaparamita is cultivated, it will increase, then the Bodhisattva who enters the three samadhis in a dream, for them, the Prajnaparamita will also increase. If, again, the Prajnaparamita does not increase in a dream, but it will be there in the waking state. When it exists like this, in dreams and waking states, for the existence and non-existence of dharmas, there will be some difference, so they arrogantly think and ask. Therefore, the venerable Subhuti, with "if" etc., shows the equality of dreams and waking states, here the Bodhisattva does not tremble by not focusing on dharmas in waking and dreaming states. Therefore, a dream is called, a day is called, this is just a nominal name. Thus, when daytime and dreams are pure and in the same nature, if the wisdom of samadhi in the waking state increases, then the wisdom of samadhi in the dream will also exist and increase. Why is that? It is called non-discrimination, discrimination is difference, non-discrimination is non-difference. Shariputra said: Venerable Subhuti, etc., this is the idea of the venerable Shariputra. If dharmas are the same in daytime and dreams, then what is the use of doing good deeds such as giving alms and evil deeds such as killing in dreams, and the increase of good deeds such as obtaining heavens? Or what will be accumulated here by the power of evil deeds to give hells, etc.? Because that person accumulates. In daytime and dreams, dharmas are the same, and the accumulation of the doer of good deeds has the nature of heavens, etc.
Tibetan
་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཟད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་གསུངས་པའོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུམ་བུའི་རྣམ་པའམ་ཨ་ཡིག་དུམ་བུར་སོང་བ་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱི་བག་མེད་པས་ཨོ་ཡིག་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉིན་པར་དང་སད་པ་ལ་ཡང་ལས་དེ་དང་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསགས་པའམ་ཟད་པ་ཁྱོད་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སུ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཆུས་གང་བ་མཐོང་པའམ་རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པ་མཐོང་སྟེ་འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར་ཟད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཐ་དད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསར་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་དེའོ། །སང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་ནས་སད་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་ངས་བསད་དོ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཉིན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་ཅི་ཞིག་བསགས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་ཟད་པར་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བསད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་བསད་ཅེས་བྱ་བར་ངོ་མཚར་བའོ། །ལེགས་པར་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་དེ་བྱས་གང་ཞིག་བསད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསད་པ་འདི་བྱས་པ་ཅི་ལྟར་ཡང་འཚོ་བ་མ་ཡིན་པར་རོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ནི་ངས་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་གསར་པ་མ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
也会变成那样。 不善的耗尽是指具有地狱等等的性质。因此说了两种。有些书本等等的“索耗”这个词，是片段的形式或者阿字变成片段，询问者因为轻率而念成接近哦字的音。 具寿善现说：世尊所说的“一切法如梦”等等，意思是说，积累和耗尽是对实有之物才存在的。如果一切法都如梦，那么在白天和清醒时，那个业和作者也不是以任何方式存在的，为什么你还要说积累或耗尽呢？如果有人在梦中也看到河流充满水，或者看到大海干涸，然而那也会变成索和接近耗尽。因此，已经显示，对于暂时完全成就的菩萨来说，白天和梦境没有差别。 “那也是”等等，因为显示了白天和梦境的差别，所以为了新的缘故而说。“那个人”是指白天杀生的人。“从明天起”是指在梦中杀生后，醒来仍然总是随喜两者，说“我杀了”。 那时，随喜白天所做之事，会有什么积累？梦中所做之事，又会有什么耗尽呢？如果会有，那么请用梦境和清醒的差别来使其存在，这是他的想法。为了扩展杀生的念头，用“如何”等等来说明。“啊啦啦，杀了”是指“啊啦啦”是惊叹语。像那样非常守护也是，惊叹“我杀了”。“很好地杀了”是指很好地做了，杀了。“非常杀了”是指非常杀了，做了这个，无论如何也不会活了。谁那样做了呢？回答说“我杀了”。 具寿舍利子对具寿善现所说的新手菩萨
English
it will also become like that. The exhaustion of non-virtue is characterized by hell and so on. Therefore, two kinds are spoken of. Some books, etc., have the word "so hao," which is in the form of a fragment or the letter A becoming a fragment. Those who ask about it pronounce it close to the sound of "o" due to carelessness. Subhuti said: How can the Blessed One say that all dharmas are like dreams? The meaning is that accumulation and exhaustion exist only for real things. If all dharmas are like dreams, then in daytime and wakefulness, that karma and the agent are not present in any way. Why do you still speak of accumulation or exhaustion? If someone in a dream also sees a river full of water, or sees the ocean drying up, nevertheless, that will also become so and near exhaustion. Therefore, it has been shown that for a Bodhisattva who has temporarily achieved complete accomplishment, there is no difference in seeing daytime and dreams as the same. "That is also," etc., because it shows the difference between daytime and dreams, it is said for the sake of newness. "That person" refers to the person who kills during the day. "From tomorrow" refers to killing in a dream, and upon waking, still always rejoicing in both, saying, "I killed." At that time, what accumulation will there be in rejoicing in what was done during the day? What exhaustion will there be in what was done in a dream? If there will be, then please make it exist by the difference between dreams and wakefulness, this is his thought. To expand the thought of killing, it is explained by "how," etc. "Alala, killed" means that "alala" is an exclamation. Like that, very guarded is also, marveling at "I killed." "Killed well" means that it was done well, killed. "Killed very much" means that it was killed very much, having done this, it will not live no matter what. Who did that? The answer is "I killed." The Venerable Sariputra to the Venerable Subhuti's words to the newly initiated Bodhisattva
Tibetan
ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་གསར་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མོད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སྐྱོན་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཟད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིའོ། །ཉིན་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསར་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་གཟིགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསར་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སླད་དུ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སར་པའི་སླད་དུ་ཁྱད་པར་ཞེས་འཐད་པ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོན་པ་སྟེ་དེའི་ལས་ལ་སོགས་པའམ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་དང་བློ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་
Chinese
复次，以分别之力的缘故，对于梦境与醒觉的差别，随后生起傲慢之心，所说的是“具寿善现，如果……”等等。世尊佛陀等等，再次如是说。如果以分别之力的缘故，对于新学者来说，梦境与醒觉的差别如果是这样，那么菩萨圆满成就也是存在的。对于世尊佛陀来说，也会以分别之力的缘故，梦境与醒觉之间存在差别，这是所要说的。灭尽想是指“我的过患已经灭尽”的灭尽之识。其“也”是指业。如同新学菩萨一样，白天以分别之力的缘故而积聚，以及在梦中变为灭尽，这是生起傲慢之心。所谓“那不是”，是指对于一切法不作意观察，超越世间，安住于不分别之智慧的世尊。对于他来说，怎么会以分别之力的缘故，如同新学菩萨一样，你对于梦境与醒觉的差别生起傲慢之心呢？同样，对于圆满成就的菩萨来说，对于一切法不作意观察，所见即是不分别。依此而说梦境与醒觉之间没有差别。怎么会这样合理呢？为了安住于不分别之智慧，梦境与醒觉之间没有差别，而对于行于分别的新学者来说，却说有差别，这是在进行辩解，所说的是“如是”等等。所谓“如是”，是按照所说的次第。有些书本中，具寿善现，如果世尊佛陀等等，不是这样解释的。而是这样解释的，即他的业等等或者会灭尽。紧接着，善现自己的话是“具寿舍利子，如是”等等，那意思是很明显的。无所缘不生，无所缘心不生，是指心、作意、智慧和分别，意思是
English
Furthermore, due to the power of discrimination, arrogance arises regarding the difference between dreams and waking states, as stated in "Venerable Subhuti, if..." and so on. The Buddha, the Bhagavan, speaks again in this way: "If, due to the power of discrimination, there is a difference between dreams and waking states for a beginner, then even the fully accomplished Bodhisattva exists. For the Buddha, the Bhagavan, there would also be a difference between dreams and waking states due to the power of discrimination." This is what is to be said. The perception of cessation refers to the knowledge of cessation, saying, "My faults have ceased." The "also" refers to karma. Like a newly trained Bodhisattva, accumulating during the day due to the power of discrimination and becoming exhausted in dreams, this is how arrogance arises. "That is not so" refers to the Bhagavan who sees without focusing on any phenomena, transcends the world, and abides in non-discriminating wisdom. How can you, like a newly trained Bodhisattva, be arrogant about the difference between dreams and waking states due to the power of discrimination? Similarly, for a fully accomplished Bodhisattva, seeing without focusing on any phenomena is non-discrimination itself. Based on this, it is said that there is no difference between dreams and waking states. How can this be reasonable? For the sake of abiding in non-discriminating wisdom, there is no difference between dreams and waking states, but for a beginner who engages in discrimination, it is said that there is a difference, which is an argument. What is said is "Thus," and so on. "Thus" refers to the order of what is said. In some books, it is not explained as "Venerable Subhuti, if the Buddha, the Bhagavan," and so on. Instead, it is explained as his karma, etc., or it may be exhausted. Immediately after that, Subhuti's own words are "Venerable Shariputra, thus," and so on, the meaning of which is clear. Not born from no object, mind does not arise without an object, which refers to mind, intention, intelligence, and discrimination, meaning