Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཆོས་གང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་འགག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སྔར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མཉམ་པའོ། །སེམས་གང་ཞིག་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་འགག་པའི་སླད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར། འོ་ན་འགག་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། འདི་ ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དག་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐེར་ཟུག་པ་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་མཐར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡོད་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་རྟག་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྫས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པ་རྫས་ཡོད་ཅིང་གང་ཞིག་འདི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་རམ་འདི་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་ཅི་ལྟར་རྫས་སུ་འགྱུར། དེ་བས་ན་རྫས་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཐེར་ཟུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟགས་ཆད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་འདོད། །བདེན་པ་དེ་ནི་མི་སླུ་བ། །དེ་རྟོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་གང་གི་སྒྲ་དེ་ནི་སྒྲའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཕུང
Chinese
因此的缘故。什么法以自性之本体而灭尽，是指像以前未曾聚合的兔角一样。之前所说的什么心灭尽，是为了像以前生起一样现在灭尽而说的吗？那不是的。所谓的诸法之法性，就是空性。空性不动摇，是诸事物的自性，那怎么会灭尽呢？那么安住于不灭之中，会永远存在吗？（佛）说：‘你 怎么想？’等等。善现（须菩提）禀告（佛）：‘如实性如何，就那样如实地存在。’所谓的法性、空性、如实性，这些是异名。’意思就是这样。‘不是恒常不变’是指，那么没有生灭，永远存在的法性，会变成恒常吗？禀告（佛）：‘那不是的。’如果一切法的自性，如实性永远真实存在，那么知道后会变成断灭的边际吗？如所说：‘无二无事物。存在是空性的特征。’就是这样。即使如此，因为不是实体的本体，所以说恒常存在是常，是不对的。如果说，在胜义谛中存在，但又不是实体，那该怎么说呢？说有实体，什么东西会从这五蕴、十二处、十八界中改变，或者说这个也与它们不同，怎么会变成实体呢？因此，因为不是实体的自性，所以不说恒常。因此，远离了断灭的边际，才是胜义谛的说法。那么，圣者的语言是怎样的呢？‘那就是胜义谛，如实性被认为是实体，真理是不欺骗的，证悟它被称为佛。’就是这样。为了向那些说在一切方面如实性都是在知道后才出现的众生，显示胜义谛的存在，才这样说的。以‘哪个境的音声，那就是音声的意义’的道理来说。仅凭这些
English
Therefore. What dharma is said to cease by its very nature is like the horns of a rabbit that have never been assembled before. Is what was previously said about the cessation of mind spoken for the sake of ceasing now as it arose before? That is not so. The suchness of dharmas is emptiness. Emptiness, which is immovable, is the nature of things. How can it cease? If it abides in non-cessation, will it always change? It is said: 'What do you think?' and so on. Subhuti reported: 'As is suchness, so it remains.' The meaning is that suchness, emptiness, and suchness are different names. 'It does not change without being permanent' means that if there is no birth and death, and the nature of dharma that always exists becomes permanent, will it become eternal? He reported: 'That is not so.' If the nature of all dharmas, suchness, always truly exists, will it turn into an extreme of annihilation after knowing it? As it is said: 'Non-duality is without things. Existence is the characteristic of emptiness.' That is so. Even so, because it is not the essence of substance, it is not right to say that permanent existence is eternal. But how can it be said that it exists in the ultimate sense and is not a substance? It is said that there is substance, and what will change from these five aggregates, twelve sources, and eighteen realms, or how will this also be different from them and become a substance? Therefore, because it is not the nature of substance, it is not said to be permanent. Therefore, it is said to be the ultimate truth, free from the extreme of annihilation. So, what are the words of the noble ones? 'That is the ultimate truth, suchness is considered a substance, truth is not deceiving, realizing it is called Buddha.' That is so. In order to show the existence of the ultimate truth to those who say that suchness appears in all aspects after knowing it, it is said in that way. It is based on the reasoning that 'the sound of which object is the meaning of the sound.' With just these