Tibetan
དི་གཉི་ག་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་མིད་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིན་དུ་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དྲི་བ་བཅུ་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ཡང་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྙིང་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི་ཡང་དང་ཡང་ཏུའོ། །མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལེའུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཟབ་མོའི་ངས་ཀྱི་ངས་སྐབས་ཉིད་ལས་དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ གསུངས་པ་ནི་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསགས་པར་བརྗོད། རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་གང་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་གཉིས་པ་འམ་གསུམ་པས་སོ། །འོན་ཏེ་གང་ཞིག་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མེའི་སྙིང་པོས་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་ཏོ། །འབྲུ་མར་གྱི་མར་མེ་ནི་མར་མེའོ། །དང་པོ་ཕྱོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
这两者都没有。其中，第一方面说没有，是指“这仅仅是吞咽”；第二方面说没有，是指“他布施，行布施”等等。所谓“忆念那些和生起那些心”，是指哪些行布施的人。所谓“那些善根”，是指与那些发心圆满相应。所谓“如菩提一般回向”，是指如是回向就不会为了菩提而改变。同样，对于下面的内容也应当观察。所说的第十个问题是：“这又是什么呢？”这是因为对于圆满菩提，究竟的自性与色等无有差别，为了将如是自性作为心要而提问，是不间断地一次又一次。所谓“多”，是指持续不断。所谓“善现，像那样”等，是概括的意思。以空性为主的章节，是空性品第十八品。 甚深之“我”的“我”之章节中，第十一个问题说的是“又是什么”等等。通过积累善根，能够现证无上圆满菩提。那么，如何说是积累呢？假设这位菩萨在三大阿僧祇劫之前，最初的发心，凭借那最初发心的力量，会现证成佛呢？还是凭借第二个或第三个发心呢？或者，当这位菩萨安住在菩提树王座时，凭借所有最后发心的力量，会现证成佛呢？对此，不是以一心一意获得圆满菩提，因为那没有那样的能力，并且完全多余的福德资粮也会成为无意义的。也不是以所有发心，因为那些刹那间各不相同的发心，没有积累，为了显示这一点，世尊灯蕊藏如是开示。酥油灯的灯蕊就是灯。所谓“最初的方面”，是指那本身。
English
Both of these are not present. Among them, the first aspect of saying 'not present' refers to 'this is merely swallowing'; the second aspect of saying 'not present' refers to 'he gives, practices giving,' and so forth. 'Those who remember and those who generate mind' refers to those who practice giving. 'Those roots of virtue' refers to being perfectly in accordance with those mind generations. 'Dedicating as is Bodhi' means that such dedication will not change for the sake of Bodhi. Similarly, the following content should also be examined. The tenth question asked is: 'What is this again?' This is because, for perfect Bodhi, the ultimate nature is no different from form, etc. To ask with the intention of making such nature the essence is to do so repeatedly and continuously. 'Much' means continuously. 'Subhuti, like that,' etc., is a summary. The chapter that focuses on emptiness is the eighteenth chapter on emptiness. In the chapter of the profound 'I' of 'I', the eleventh question speaks of 'What else' and so on. By accumulating roots of virtue, one can manifest the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. So, how is it said to be accumulated? Suppose this Bodhisattva, prior to the three great countless eons, with the strength of the very first mind generation, will manifest enlightenment, or with the second or third? Or, when this Bodhisattva is seated at the Bodhi tree, with the strength of the very last mind generation of all, will manifest enlightenment? To this, it is not by obtaining perfect Bodhi with a single-pointed mind, because it does not have such power, and the completely superfluous accumulation of merit would become meaningless. It is also not by all mind generations, because those momentarily different mind generations do not have accumulation. To show this, the Bhagavan Lamp Wick Treasury taught as such. The wick of a ghee lamp is the lamp. 'The first aspect' refers to that itself.
Tibetan
་ལྷག་མའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ཚིག་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཚིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེད་ལྕེ་ཕྱི་མ་ཕོག་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷག་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ལ་རང་གི་ཆའི་རིམ་བས་མེ་ལྕེ་ཐམས་ཅད་ཕོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཙོ་བོ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་གཏད་པའི་རིགས་པས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་ཟབ་པའི་གནས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་གང་འགག་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མཚུངས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནི་གང་ལགས། ཅི་སེམས་གང་འབྱུང་བ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་སེམས་བརྗོད་པ་ནི་གང་ཞིག་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གང་བྱུང་བ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་གང་གི་ཚེ་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་དྲི་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་ཚེ་འགག་པ་ཡང་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་སེམས་གང་མི་འབྱུང་མ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི
Chinese
剩餘的精華燃燒殆盡並非如此，僅僅是將其作為燃燒的對象而已。同樣，對於沒有火焰觸及後面的部分也應當如此理解。這正是由善現所闡明的，如「並非如此」等語句所示。對於沒有剩餘的精華燃燒殆盡，應當通過自身的各個部分依次被火焰觸及來證成。世尊主要結合的是善現所說的「如是，如是」等語句。如同燈芯燃燒殆盡，被稱作是所有剎那的力量所致。同樣，也應當闡明所有眾生的力量也能夠實現圓滿正等覺，即使僅僅存在一剎那，也能夠通過賦予行為習氣的道理而轉變。那些發起菩提心者也並非如此，因為他們各自沒有能力。並非說他們沒有能力，而是說除了那些發起菩提心者之外，沒有其他人能夠實現圓滿正等覺。進一步揭示甚深之處，即「哪個心識滅盡，它會因此而生起嗎？」所謂的「滅盡」，指的是自性滅盡，非造作，如同兔角一般。回答說「並非如此」，那麼兔角又如何生起呢？「難道生起的心識是壞滅之法嗎？」這裡所說的造作之心，指的是哪個是壞滅之法，它將會壞滅，因為沒有第二個壞滅，所以所生起的心識是壞滅之法嗎？如果有人問，已經真實生起的心識，當它處於尚未生起的未來之時，又有什麼是壞滅之法呢？回答是「並非如此」，因為未生起的事物與任何法都沒有關聯。因此說，當它具有壞滅之法時，也沒有壞滅，回答是「並非如此」。難道不生起的心識是沒有壞滅之法嗎？這裡所說的是沒有始終的法性之心，它也不會壞滅，因為心識遠離常斷二邊。
English
It is not that the remaining essence is burned up, but merely that it is made the object of burning. Similarly, it should be applied to the part where the flame does not touch the back. This is precisely what is clarified by Subhuti, as indicated by phrases such as "It is not so." For the burning up of the essence without remainder, it should be proven by all the flames touching in the order of its own parts. The main thing that the Blessed One combines is the words of Subhuti, such as "Thus, thus." Just as the essence of a lamp is burned up, it is said to be burned by the power of all moments. Similarly, it should also be explained that the power of all sentient beings can also realize perfect complete enlightenment, even if there is only one moment, it can be transformed by the reasoning of entrusting the habitual tendencies of actions. Those who generate Bodhicitta are also not so, because they do not have the ability individually. It is not said that they do not have the ability, but that no one other than those who generate Bodhicitta can realize perfect complete enlightenment. Furthermore, revealing the profound place, that is, "Which mind ceases, will it arise because of that?" The so-called "cessation" refers to the cessation of self-nature, unconditioned, like a rabbit's horn. The answer is "It is not so," then how does a rabbit's horn arise? "Is the mind that arises of the nature of destruction?" The conditioned mind spoken of here refers to which is of the nature of destruction, it will be destroyed, because there is no second destruction, so is the mind that arises of the nature of destruction? If someone asks, what is the nature of destruction when the mind that has truly arisen is in the future when it has not yet arisen? The answer is "It is not so," because the unborn thing has no connection with any dharma. Therefore, it is said that when it has the nature of destruction, there is also no destruction, the answer is "It is not so." Is the mind that does not arise not of the nature of destruction? What is said here is the mind of the nature of dharma without beginning or end, and it will not be destroyed, because the mind is free from permanence and annihilation.