Tibetan
་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ནི་དོན་གསལ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པ་ལ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ཏེ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་ལས་གནས་པས་འོངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་སོ། །བསླབ་པར་བགྱི་བ་ནི་གོམས་པ་ལས་སོ། །འོག་ཏུ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གནས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནས་ཇི་སྲིད་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སེམས་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། མཐོ་མྩམྶ་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌།
Chinese
是说从有垢染中，什么是无垢染的真如呢？ 所谓“于此真如”的说法，就是意义显明。 所谓“若于三种无所缘”，是因为真如不异、不断，具有单一的体性。 又问：真如是否在某种程度上也是可以缘取的呢？ 答：以能取和所取的体性，即以事物的体性本身。 所谓“无有差别”，是因为从其自身体性也无有差别。 所谓“无有分别”，是从差别而言。 所谓“不可作各异”，是从不缘取三种菩提萨埵的各异之因而言。 所谓“从无上菩提，此菩提萨埵摩诃萨埵必定出现”之语，听闻之后，为了了解安住而来的必定出现的特征，眷属们所作的提问，就是从“无上”等开始。 所谓“安住”，是从生起意乐而言。 所谓“修习”，是从串习而言。 下面是以意乐圆满和加行圆满来显示安住。 从“应当于一切有情生起平等心”开始，到“乃至成为一切有情的怙主”为止，是意乐圆满。 从“自己应当安住于远离一切罪恶”开始，到“乃至随顺彼而欢喜”为止，是加行圆满。 下面，加行的果实是从无有障碍之相，乃至变为圣法安住和无有障碍的自性之间。 其中，为了阐明“应当于一切有情平等安住”，就是“应当于一切有情生起平等心”，即以一切法真如的威力。 在此意乐圆满中，宣说了十种心，即：平等心、慈爱心、利益心、无动摇心、摧伏我慢心、无障碍心、悲悯心、无高下心等。
English
That is, from the contaminated, what is the uncontaminated Suchness? The statement "in this Suchness" means that the meaning is clear. The statement "if there is no object of focus in the three aspects" is because Suchness is non-different and uninterrupted, possessing a single nature. Furthermore, is Suchness also objectifiable in some way? The answer is: by the nature of the apprehended and the apprehender, that is, by the very nature of things themselves. The statement "without distinction" is because there is no distinction even from its own nature. The statement "without differentiation" is from the perspective of distinction. The statement "cannot be made different" is from not focusing on the different causes of the three types of Bodhisattvas. The words "from unsurpassed Bodhi, this Bodhisattva Mahasattva will definitely arise" are the questions asked by the retinue who wish to understand the characteristics of the definite arising that comes from abiding after hearing these words, starting from "unsurpassed," and so on. "To abide" is from generating intention. "To train" is from habituation. Below, abiding is shown through the perfection of intention and the perfection of application. Starting from "one should generate equanimity towards all sentient beings," up to "until one becomes the protector of all sentient beings," is the perfection of intention. Starting from "one should abide in turning away from all evils," up to "until one rejoices in accordance with that," is the perfection of application. Below, the fruit of application is from the aspect of being without obscuration, until it transforms into the nature of the holy Dharma abiding and being without obscuration. Among these, in order to clarify "one should abide equally towards all sentient beings," it is "one should generate equanimity towards all sentient beings," that is, by the power of the Suchness of all dharmas. In this perfection of intention, ten types of minds are spoken of, namely: equanimity, loving-kindness, beneficial mind, unwavering mind, mind that crushes pride, unobstructed mind, compassionate mind, mind without superiority, and so on.