Tibetan
བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་ཉིད་ནི་འཇུག་པ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མོས་པ་དམན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དང་བ་དང་འདོད་པ་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསོད་ནམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་དཀའ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དཀར་པོའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དང་ནག་པོའི་ཆོས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྱུང་བར་སླ་བ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ནི་དང་པོ་ཤེས་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ དེ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླའོ། །གང་ཕྱིར་ཡོད་པས་གཟུང་བ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་འདོད་པ། །རྟོགས་དཀའ་ཉིད་ནི་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་འདི་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་མི་བདེན་པ་སྐྱེས་པ་མི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མ་རིག་པའི་རང་བཞི
Chinese
因为您的缘故。精进不足是因为进入不足的缘故。信心不足是因为对圆满菩提的欢喜和欲望不坚定的缘故。不善于方便是因为没有以无相的修行将所有善根回向圆满菩提的缘故。依赖恶友是因为亲近那些不正确开示无相行的人的缘故。世尊，如何难以生起等，意思是说，对于一切法，因为没有实体的缘故，了悟没有实体的自性并不困难。对于已经存在的法，如实地分别了悟其各自的体性是困难的。对于不存在的法，则不是这样，仅仅是知道没有实体，在修证上，对于存在的法，为了白法的增长和黑法的舍弃，就会修证波罗蜜多等的行为。因为这些法不是存在的，所以修证也不困难。因此，生起是容易的，这就是所谓的圆满菩提。世尊的回答是无生等，一切法的自性有三种：遍计所执性、依他起性和圆成实性。对于这些，首先要了解第一个，其次要舍弃第二个，第三个要证得。其中，就第一个而言，所说的是因为无生所以难以生起，意思是说，遍计所执性是完全不存在的，所以应该这样了解。孩子们并不这样了解，因此，这样现证圆满菩提是容易的。因为被有存在所执取，所以是完全没有实体的自性。因此，遍计所执的意欲，了悟的困难性就是甚深性。这是所说的。就第二个而言，所说的是因为无生所以难以生起，意思是说，这个不存在的自性，是依他起的自性，由于无明的力量，不真实地产生，仅仅是不真实的显现的自性，也应该这样了解无明的自性。
English
Because of you. Lack of diligence is due to lack of entry. Lack of faith is due to the instability of joy and desire for perfect enlightenment. Lack of skill in means is because all merits have not been dedicated to perfect enlightenment through formless practice. Relying on bad friends is because of properly attending to those who do not correctly show the approach to formless conduct. World Honored One, how difficult it is to arise, and so on, the meaning is this: Because all phenomena are without substance, it is not difficult to realize the nature of non-substance. It is difficult to individually realize the characteristics of existing phenomena as they are. It is not so for non-existent phenomena, merely knowing that there is no substance. In practice, for existing phenomena, in order to increase white dharmas and abandon black dharmas, the practice of paramitas and so on will be cultivated. Because these phenomena are not existent, practice is also not difficult. Therefore, arising is easy, which is called perfect enlightenment. The World Honored One's answer is non-arising, and so on. The nature of all phenomena is threefold: the completely imputed nature, the dependent nature, and the perfectly established nature. Among these, the first is to be understood, the second is to be abandoned, and the third is to be realized. Among them, with regard to the first, what is said is that because there is no arising, it is difficult to arise, meaning that the completely imputed nature is completely non-existent, so it should be understood in this way. Children do not understand it in this way, therefore, it is easy to manifest perfect enlightenment in this way. Because it is grasped by existence, it is the nature of complete non-substance. Therefore, the desire of complete imputation, the difficulty of realization is profundity. This is what is said. With regard to the second, what is said is that because there is no arising, it is difficult to arise, meaning that this non-existent nature is the nature of dependence, due to the power of ignorance, the unreal arises, merely the nature of unreal appearance, and the nature of ignorance should also be understood in this way.
Tibetan
ན་གྱི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླའོ། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ངོའི་ཕྱིར་ནི་གཞན་དབང་ལ། །གོ་དཀའ་བ་ཉིད་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོར་བྱས་པ། །ཡོངས་གྲུབ་དེས་ནི་དེ་ལ་ཡང༌། །རྟོགས་དཀའ་ཉིད་ནི་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་དཀའ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བྱ་བ་དང་བྲལ་ བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལས་གང་གིས་ཀྱང་དོར་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་དེ་སོང་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཟུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དག་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་དོར་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ
Chinese
因为要舍弃的缘故。 孩童们不是那样了解的。 因此怎样才能容易地现证菩提呢？ 以错乱的自性存在， 知识怎样存在是不存在的。 因为那个自性是依他起， 难以理解即是甚深。 这样说的。 以第三者的角度来讲述的是： 因为不分别和不修饰的缘故，难以出现，这是说， 圆成实的自性不是分别的自性。 不是分别者们所修饰的。 孩童们是在所取和能取的分别中行事，因此， 这样才能容易地现证菩提。 以所取和能取的自性， 舍弃了分别。 圆成实对于那个， 领悟困难即是甚深。 这样说的。 世尊的这个密意，由具寿舍利子来阐明，以空性这个名相也难以出现，这是说， 因为在遍计所执和依他起中不存在的缘故，一切法都是空性的自性。 然而孩童们不是那样领悟的，因此从领悟那个自性起，要以非常大的努力来修证，所以难以出现。 如果一切法都是无实体的自性，菩萨像虚空一样与作为分离而存在的话，就会变得容易。 那个讲述的是： 虚空这样想，我所作的等等，虚空是从空性的自性中，没有被任何事物所舍弃，因为什么而空呢？ 虚空被执持。 菩萨不是那样，这样讲述的是： 像那样等等，像那样就是像虚空一样。 空性的自性，一切法也都要由菩萨来现证菩提。 因为遍计所执和依他起舍弃了那个自性，虚空是自性安住于那个自性，不需要现证菩提，因此对一切法现证菩
English
Because it is to be abandoned. Children do not understand it that way. Therefore, how can one easily attain perfect enlightenment? Existing with the nature of delusion, how knowledge exists is non-existent. Because that nature is dependent on others, difficult to understand is profound. That is what is said. Speaking from the perspective of the third person: Because of non-discrimination and non-embellishment, it is difficult to arise, which means that the nature of the perfectly established is not the nature of discrimination. It is not embellished by discriminators. Children engage in the discrimination of the grasped and the grasper, therefore, in this way, it is easier to attain perfect enlightenment. With the nature of the grasped and the grasper, discrimination is abandoned. The perfectly established, for that, difficult to understand is profound. That is what is said. This intention of the Blessed One is clarified by the Venerable Shariputra, and with the term emptiness, it is also difficult to arise, which means that because it does not exist in the completely imputed and the dependent, all phenomena are only the nature of emptiness. However, children do not understand it that way, therefore, from understanding that nature, it must be cultivated with great effort, so it is difficult to arise. If all phenomena are the nature of non-substantiality, and the bodhisattva exists like space, separate from action, it would become easy. That is what is said: Space thinks like this, what I have done, etc., space is from the nature of emptiness, not abandoned by anything, because of what is it empty? Space is held. The bodhisattva is not like that, that is what is said: Like that, etc., like that is like space. The nature of emptiness, all phenomena must also be perfectly enlightened by the bodhisattva. Because the completely imputed and the dependent have abandoned that nature, space naturally abides in that nature, it does not need perfect enlightenment, therefore, perfectly enlighten all phenomena.