Tibetan
ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བདེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་རྣམ་པར་གནས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་དང་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འགུལ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་འུར་འུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་འགུལ་བ་དང་གཡོས་པ་དང་ལྡེག་པ་དང་འཁྲུགས་པ་དང་ཆེམ་ཆེམ་དང་འུར་འུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་ཆེ་བའི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉི་མའི་སྒྲ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་འཁྲུག་པ་ལས་སོ། །བརྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བར་བར་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འགུལ་བའོ། །ཤིང་རྣམས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགུལ་བ་ནི་གཡོས་པའོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ནི་ལྡེག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འཕྲོག་པའི་སྒྲ་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཆེམ་པ་ཟབ་པའི་སྒྲ་ནི་འུར་འུར་བའོ། །ཡང་ན་སའི་འགུལ་བ་དང་ཤིང་ཐམས་ཅད་གཡོས་པ་དང༌། ས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡེག་པ་དང་ལྷའི་རྔ་རྣམས་ལ་འཁྲུགས་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆེམ་ཆེམ་པ་དང་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་འུར་འུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལ་དལ་ཞིང་དལ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགུལ་བ་དང་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕྱིས་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ནས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འགུལ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་གང་ཞིག་འགུལ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
如是说。 所谓对如是性宣说殊胜之体性，即以“彼即是此如是性”等语而说。 所谓获得如来之名，是因世尊曾说：“善现，所谓如来，即是真实如是性之殊胜语。” 趋入如是性即是获得。 以一自性而如是安住，故名为如来。 所谓宣说此教法中将要发生的现象，即以“此教法之时亦”等语而说。 六种变动和十八种大相如何变动，即从动摇乃至轰轰作响之间。 其中，动摇、摇动、震动、喧闹、闪闪发光和轰轰作响，是为六种变动。 其中，以二种因缘，动摇等现象得以增长，即因具大神力的诸天听闻正法所生之喜悦与极大喜悦，以及太阳之声所作之围绕与喧闹。 又于坚固之世间，为使过去之如来所教示之法能成为自在之主，故为知晓殊胜体性之义，乃是法性之威力。 其中，以单侧间断性地摇动，是为动摇。 如同树木一般，以一切自性而动摇，是为摇动。 如同火把轮一般旋转，是为震动。 非为极度恐怖，而是确定无疑的夺取之声，是为喧闹。 喧闹本身发出闪光般深沉的声音，是为轰轰作响。 或者，地的动摇和所有树木的摇动，以及所有持地者的震动，和天鼓的喧闹，以及大海等的闪闪发光，和云彩的轰轰作响。 对于这些现象，在最初的初始阶段，所见是缓慢而平静的，这即是所要表达的。 以动摇和摇动等语而说。 后来会变得更加剧烈，即以“极度动摇，极度摇动”等语来表达。 之后变得更加盛大，即以“普遍极度动摇，普遍极度摇动”等语所宣说，即是动摇等
English
Thus it is said. The greatness of suchness is spoken of as "that is this suchness," and so on. The attainment of the name of the Tathagata is because the Lord said, "Subhuti, the so-called Tathagata is the supreme word of true suchness." Going to suchness is attainment. Because he abides in one self-nature, he is called the Tathagata. What is said to occur in this teaching is said by "even at the time of this teaching," and so on. How the six kinds of changes and the eighteen great signs change, from moving to roaring. The six kinds of changes are moving, shaking, vibrating, commotion, flashing, and roaring. These, such as moving, arise from two causes: the joy and great joy arising from the powerful gods hearing the holy Dharma, and the circumambulation and commotion from the sound of the sun. Also, in the stable world, in order to make the Dharma taught by the past Tathagatas the lord of Dharma, it is by the power of Dharma-nature for the sake of knowing the meaning of the great self. Moving is moving intermittently on one side. Shaking is shaking with all self-nature like trees. Vibrating is rotating like a wheel of fire. Commotion is the sound of certain robbing, not making it extremely frightening. The sound of the commotion itself, flashing and deep, is roaring. Or the movement of the earth and the shaking of all the trees, and the vibration of all the earth-holders, and the commotion of the drums of the gods, and the flashing of the oceans and so on, and the roaring of the clouds. In the first stage of these, what is seen is slow and calm, which is what is to be expressed. It is said by moving and shaking, and so on. Later it will become more intense, which is expressed by "extremely moving, extremely shaking," and so on. Later it became greater, which is what is said by "universally extremely moving, universally extremely shaking," which is moving, and so on.
Tibetan
པ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྤྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་འདོད་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་རྣམས་ ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོན་པ་འདི་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟས་ཆེན་པོ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་འདི་སྡུད་པ་པོའི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡུད་པ་པོས་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་གོ་སྐབས་བྱས་ཏེ། གཞན་རྣམས་གཞན་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་བརྟན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །གནས་བརྟན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གནས་བརྟན་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལི་ངའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ལ་ལི་ངའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །འོན་ཏེ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཇི་ལྟར་སླར་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཀུན་བརྟག་དང་གཞན་དབང་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལྷག་མར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་བརྟན་ནི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་བརྟན་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
那些小、中、大总体上以相同的方式表达意愿，所以被称为六种变化。小、中、大自身想要表达差别，所以会变成十八种大相。如是说，是指如来等。如此显示大相之后，说明由常住胜生作为主要内容，会与教法相联系。另外，常住胜生对那些天子们说，这个章节在有些地方是没有的，因为没有关联。叙述大相是辑录者的词句，因此辑录者创造了显示主要内容的机会，其他内容则保持原样。那么，这些话会变成谁的词句呢？那么，天子们等，是对之前完全成立的随行者的总结。另一种说法是，另一种等。没有随形而生，因为没有形色。因为常住也不存在，所以没有随形而生。常住不存在，这是要证明的，不明显，这是理由。谁，是指成为产生等的法的那些。常住是作者。随生，是指作者的业格。什么，是指形色等。随生是业的业格。那么，这是总结。然而，通过所说顺序显示了随生本身的不存在，之后又如何总结了它呢？意思是说，因为在遍计和依他起中不存在，所以常住也没有遍计和依他起的自性，因此变成了圆成实的自性。圆成实的常住是随生的，因为两者都具有真如的自性。如此，因为没有差别，所以对圆成实的如来，说圆成实的常住是随生的。
English
Those small, medium, and large generally express their intention in the same way, so they are called six transformations. The small, medium, and large themselves want to express differences, so they will become eighteen great signs. As it is said, it refers to Tathagata and so on. After showing the great signs in this way, it explains that the teaching will be related to the main content of the abiding excellent birth. In addition, the abiding excellent birth said to those sons of gods, this chapter is not available in some places, because there is no connection. Narrating the great signs is the words of the compiler, so the compiler created the opportunity to show the main content, and the other content remains the same. So, whose words will these words become? So, the sons of gods, etc., are a summary of the followers who were completely established before. Another saying is, another etc. It is not born according to form, because there is no form. Because the abiding does not exist, it is not born according to form. The abiding does not exist, this is to be proved, it is not obvious, this is the reason. Who, refers to those dharmas that become the cause of birth, etc. The abiding is the author. Following birth, refers to the agent case of the author. What, refers to form, etc. Following birth is the object case of the action. So, this is the summary. However, the non-existence of following birth itself is shown by the order of what is said, so how is it summarized again? It means that because it does not exist in parikalpita and paratantra, the abiding also does not have the nature of parikalpita and paratantra, so it has become the nature of parinispanna. The abiding of parinispanna is following birth, because both have the nature of suchness. Thus, because there is no difference, so to the parinispanna Tathagata, it is said that the abiding of parinispanna is following birth.