Tibetan
ད་པ་ནམ་དུ་ཡང༌། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་མེད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་དྲི་མ་བྲལ། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །རྡོ་བའི་ དབུས་སུ་ཀུན་ནས་དཀྲིས། །དེ་ཡི་དོན་ནི་སྣང་བ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀུན་དཀྲིས་པ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ནི་འཁོར་བར་སྣང་མིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་དེ་འོད་གསལ་བ། །ཁམས་ཡོད་ན་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་གཟུགས་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཁམས་མེད་པ་ལ་བྱ་བ་ནི། །ངལ་བ་འབའ་ཞིག་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ཙམ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ལ་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ནི་བྲི་བར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་དེའི་རིགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཡང་འདིར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དེ་བདེན་པའི་རྟེན་མ་མཐོང་བ་ནི་རྟོག་གེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་གཅིག་མ་ངེས་མ་ཁྱབ་པ། །ཀུན་རྫོབ་པ་དང་ངལ་ལྡན་ཡང༌། །གང་ཕྱིར་བྱིས་པའི་རྟེན་རྟོག་གེ །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་དེ་ཡུལ་མིན། །དེ་བས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་གཉིས་དང་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡོག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་གང་ཞིག་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དྲི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་དབང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའོ། །གང་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྫས་དང་ཐ་སྙད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་ལ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་གང༌། །དེ་ནི་འདིར་ནི་དོན་དམ་ཡོད། །གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་བཤད་པ། །དེ་ དག་རང་དང་སྤྱིའི་
Chinese
现在任何时候，任何时候都没有烦恼。没有开始、中间和结尾，没有污垢。就像珍贵的琉璃一样，任何时候都是光明的。石头 在中间完全缠绕。它的意义是没有显现。同样，烦恼完全缠绕。非常清净的法界。这不是轮回的显现，涅槃是光明的。如果有界，那就是行为，因为能看到出生的形象。没有界就没有行为，只是想要疲劳。这就是所谓的。无论多少，对于一般特征在胜义中存在，圣者和论师的词语都可以书写。在这里，对该推理进行论证也是没有意义的，因为没有看到真实的所依是诡辩。正如所说：不确定、不遍及一方，是世俗的，也与疲劳相关。因为儿童的所依是诡辩，所以它不是它的境。因此，对于自己的特征，通过与二取和远离的特征相反的术语，在任何时候都应被分别念的智慧所把握，这被称为真如和法性。那些这样说的人是完全颠倒的，因为完全成立的自性那样以术语存在就变成了世俗存在。他性是胜义存在的。因此，真如不是那样。对于真如的疑问的明确，圣者无著的面前说，以术语存在的自性是遍计所执，实有存在是他性。什么是世俗存在？凡是以术语存在的。凡是实有存在的，都应被理解为是世俗存在。什么是胜义存在？是圆成实性，至高智慧的意义是胜义。例如，真如。也就是说，胜义的特征是不可思议的，具有实有、术语和世俗的特征，因为不是术语的行为。因此，在正理的论著《释量论》中说：凡是能做意义之事的，在这里是胜义存在。其他被称为世俗存在。那些 那些是自相和共相的
English
Now at any time, there is no affliction at any time. There is no beginning, middle, and end, and no defilement. Just like precious lapis lazuli, it is always bright. Stone Completely entwined in the middle. Its meaning is that there is no manifestation. Similarly, afflictions are completely entwined. The extremely pure realm of Dharma. This is not a manifestation of samsara, nirvana is bright. If there is a realm, then that is action, because one can see the form of birth. Without a realm, there is no action, just wanting fatigue. This is what is called. No matter how much, for the general characteristics that exist in the ultimate sense, the words of the noble ones and masters can be written. Here, arguing about that reasoning is also meaningless, because not seeing the true support is sophistry. As it is said: uncertain, not pervasive in one direction, is conventional, and also related to fatigue. Because the support of children is sophistry, it is not its object. Therefore, for one's own characteristics, through terms that are the opposite of the characteristics of duality and separation, at any time, it should be grasped by the wisdom of discriminating awareness, and this is called Suchness and Dharmata. Those who say this are completely inverted, because the nature of complete establishment that exists in terms becomes conventional existence. Other-power is ultimately existent. Therefore, Suchness is not like that. For the clarification of the question of Suchness, the noble Asanga said in front of him that the nature that exists in terms is completely imputed, and real existence is other-power. What is conventional existence? Whatever exists in terms. Whatever exists as real existence should be understood as conventional existence. What is ultimately existent? It is the nature of perfect accomplishment, and the meaning of supreme wisdom is ultimate. For example, Suchness. That is, the characteristics of the ultimate are inconceivable, having the characteristics of real existence, terms, and conventionality, because it is not the action of terms. Therefore, in the treatise on logic, Pramāṇavārttika, it is said: Whatever is capable of doing the work of meaning is ultimately existent here. Others are called conventional existence. Those Those are self-characteristics and general characteristics
Tibetan
མཚན་ཉིད། ཅེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་ལའོ། །ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་འདིར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པའོ། །ལུང་ལས་ནི་ཟློག་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲེལ་བ་མཁན་པོས་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཐུབ་དབང་བསྟན་པ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང་འདོད་དེ། །གང་ཞིག་རྟོག་གེའི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཁྲིད་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཅི་ཞིག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣག་བཞིན་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དག །བ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཅི་ཞིག་སྔ་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཞིན་ཉིད་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་འོན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པར་གཉེན་པོར་འཐད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྟོང་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ པ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཅུང་ཟད་དངོས་པོ་གཞན་
Chinese
定义，如是说。此处所说的是论理学论著。这是说声明论者的量之定义的道理。从圣教来说是相违的，自己的定义是世俗谛中存在，总的定义是胜义谛中存在，是这样的意思。因此注释者对这部论理学论著作了这样的解释。导师陈那论师也曾说过：想从能仁的教法中远离，谁想用论理学的途径来引导法性。如是说。那么，此真如与般若波罗蜜多有什么差别呢？或者没有差别？比如，一切法的脓液般不净的有情之状态中也有真如，而此真如在菩萨地极为清净，当何时证悟时，从那时起就称为般若波罗蜜多。在极清净的状态中，此真如就是诸佛的法身。获得阿罗汉果位时，有什么随之而来呢？或者有什么是先前的呢？因为疑惑，所以尊者善现亲自说：从最初开始等等，此是指随顺于真如。因为疑惑为什么，所以用凡是等等来显示为了极力证实随顺于如来之真如，一切法之真如，以及善现之真如是一体的。或者，如果真如是指空性的自性，那么非真如也应以非空性的自性而存在，因为没有相违之处，所以不能成为对治，因此一切法也应成为非空性，如是说。因为如是，所以真如也不是真如，意思是说，真如是胜义谛，胜义谛也空于存在和不存在等一切戏论，因此真如是指稍微其他的事物
English
Definition, thus it is said. Here, what is said refers to the treatises on logic. This is the reasoning for stating the definition of valid cognition according to the proponents of terms. From the scriptures, it is contradictory, the self-definition exists in the conventional truth, the general definition exists in the ultimate truth, this is the meaning. Therefore, the commentator explained this treatise on logic in this way. Master Dignāga also said: Wishing to distance oneself from the teachings of the Sage, who wishes to guide the nature of reality through the path of logic. Thus it is said. Then, what is the difference between this Suchness and the Prajñāpāramitā, or is there no difference? For example, just as pus in all dharmas, Suchness also exists in the state of impure sentient beings, and this Suchness is extremely pure in the Bodhisattva grounds. When it is realized, from that time onwards, it is called Prajñāpāramitā. In the state of extreme purity, this Suchness is the Dharmakāya of the Buddhas. When the state of Arhat is attained, what follows? Or what is prior? Because of doubt, the Venerable Subhūti himself said: From the very beginning, etc., this refers to following Suchness. Because of doubting why, therefore, by using "whatever is," etc., it is shown for the purpose of strongly proving that following the Suchness of the Tathāgata, the Suchness of all dharmas, and the Suchness of Subhūti are one. Or, if Suchness refers to the nature of emptiness, then non-Suchness should also exist with the nature of non-emptiness, because there is no contradiction, so it cannot become an antidote, therefore all dharmas should also become non-empty, thus it is said. Because of this, Suchness is also not Suchness, the meaning is that Suchness is the ultimate truth, and the ultimate truth is also empty of all elaborations such as existence and non-existence, therefore Suchness refers to something slightly different.
Tibetan
ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །གང་གི་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་སྟེ། །དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་གནས་པ་དེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པ་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གཞན་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གཅིག་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་ལས་གཅིག་པའོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་བྱ་བའམ་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཅིག་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ལས་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ནས་སམ་དུས་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
不是有的。因此，真如不是真如，是这样说的。如是所说： 诸空性见， 决定生起，胜者所说。 何之空性见， 彼等非为所成，说。 是这样说的。真如的住处是怎样的住处呢？以其住处而作事业等等，住处即是住处。以法的住处的体性，也显示无差别即是一。以其他方式也说是一，即是无有变异等等。因为随顺先前的自性，所以无有变异。因为不生起其他的自性，所以无有转变。此显示不变化的圆满成立性，因为没有分别的自性，所以没有分别。因为不是分别的对境，所以没有分别。此显示以不颠倒的圆满成立而圆满成立，对于一性说其他的理由是怎样呢？等等。那对于任何也没有阻碍，是因为周遍的缘故。此是一，说也是因为种性相同的缘故，说变异即是无二，自性是一。无有可作二，即是不可作差别或者不可作二。因此是无二的真如，因为没有无二的差别的一切相，所以也是真如。如何也是那样说，任何的也不是真如，这是所要成立的。因为任何的，即是各个决定的关联的。真如，不是那样变异，然而是一切的意义。那样如何是那样呢？任何的也不是真如，即是对于一切法，那是真如，对于一者不是某个。此也是为什么说呢？从任何也是真如，那是从任何各个决定的境或者时。真如的