Chinese
因此，空性在任何地方都是无碍的。无碍的体性是无与伦比的自性。因为无二，所以是无等。因为具有损害的体性，所以是对治的体性。因为没有它，所以是没有对治的体性。所谓“没有显现”，是因为远离了相违。处所是安住之处，即善趣、恶趣和寂灭。因为没有它，所以是无处所。所谓“没有显现”，是指在没有显现之处，任何地方都没有安住。为什么没有显现呢？因为无生是远离生的。为什么无生呢？因为对于一切生都是不合理的。例如，如果所谓“生”是法，那么它是从自身产生，还是从他者产生？是从二者产生，还是从无因产生？这是四种考察。其中，从自身产生是不合理的，因为那时法不产生。对于不存在的自性，生的因是不合理的。如果又在生之前法已经存在，那也是不合理的，因为对于已经存在的事物，再次产生是不合理的。对于已经存在的生，如果依赖于生，那么一切时都会产生。任何时候没有生是不可能的。因此，从自身产生是不合理的。从他者产生也是不合理的，因为如果从他者产生他者，那么一切都会从一切产生。这将会是存在，并且他者也这样做。在任何地方，原因和能力以及果都会被看到，因此是可知的。因此，没有分别是不可能的。这里需要说明的是，能力依赖于能力的因，在一切地方都会存在吗？或者存在于能够被作用的事物上？如果存在于一切地方，那么分别仅仅是那个状态。如果存在于能够被作用的事物上，那么对于没有能够被作用的事物，如何说明能力是不同的呢？能力的不同本身，是因为什么而
English
Therefore, emptiness is unobstructed in any place. The characteristic of being unobstructed is the nature of being incomparable. Because of being non-dual, it is without equal. Because it possesses the characteristic of harming, it is the characteristic of an antidote. Because it does not have that, it is the characteristic of having no antidote. The meaning of 'not manifestly established' is that it is free from contradiction. A place is a dwelling place, such as the happy realms, the miserable realms, and nirvana. Because it does not have that, it is without a place. The meaning of 'not manifestly established' is that in what is not manifestly established, there is no dwelling in any place. Why is it not manifestly established? Because what is unborn is free from birth. Why is it unborn? Because it is unsuitable for all births. For example, if what is called 'birth' is a dharma, then does it arise from itself, or does it arise from another? Does it arise from both, or does it arise from no cause? These are the four examinations. Among these, arising from oneself is unreasonable, because at that time the dharma does not arise. For a nature that does not exist, the cause of birth is unreasonable. If, moreover, the dharma already exists prior to birth, that is also unreasonable, because for what already exists, it is unreasonable to arise again. For what already exists, if it depends on birth, then it would arise at all times. It is impossible that there is never birth. Therefore, arising from oneself is not reasonable. Arising from another is also unreasonable, because if others arise from others, then everything would arise from everything. This would be existent, and others would also do that. Wherever the cause, the power, and the result are seen, it is understood. Therefore, it is impossible that there is no distinction. Here it should be stated: does that power, which depends on the cause of the power, exist in all places? Or does it exist in what is to be acted upon? If it exists in all places, then the distinction is only that state. If it exists in what is to be acted upon, then for what cannot be acted upon, how can the difference in power be explained? The difference in power itself, for what reason does it
Chinese
即使是微小的果实，也不是全部，心中也能感受到果实与因的关联或不关联的差别，如果关联，那么对于不存在的事物，又有什么关联呢？如果不关联，那就根本没有分别了。从两者产生，也无法摆脱这两种过失。从无因而生也是不合理的，因为这样会永远以各种方式产生。因此，经过这样的分析，从胜义谛的角度来说，产生是不合理的。正如所说：非从自生亦非从他，非从俱生亦非无因，任何事物于何时，皆无生。这就是所说的。恶趣道、善趣道和涅槃道，这些都是道。因为没有这些，所以没有道。因此才说，为了不执著一切道。从那以后等等，所谓“随顺而生”，其中的“随顺”一词表示相似。随顺而生就是随顺而生。对于作者来说，是“的”的后缀。第六格表示业，意在表达关联，即薄伽梵的随顺。
English
Even a tiny fruit is not everything, and the mind can perceive the difference between the fruit's connection or non-connection with the cause. If there is a connection, then what connection is there to something that does not exist? If there is no connection, then there is no distinction at all. Arising from both also cannot escape these two faults. Arising from no cause is also unreasonable, because then it would always arise in all ways. Therefore, after such analysis, arising is unreasonable from the ultimate point of view. As it is said: Not from self, not from other, not from both, not from no cause, any thing, at any time, is not born. That is what is said. The path of the lower realms, the path of the higher realms, and the path of nirvana, these are the paths. Because there are none of these, there is no path. Therefore it is said, in order not to cling to all paths. From then on, etc., the term "born in accordance" means that the word "in accordance" means similarity. Born in accordance is born in accordance. For the agent, it is the suffix "of". The sixth case expresses the action, intending to express the connection, that is, the accordance of the Bhagavan.
Tibetan
་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འོང་བ་ཡང་མེད་སོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ལས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དང་རོ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་པར་གྱུར་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ས་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞན་དང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཁ་ཅིག་བདག་ཅག་གིས་མི་མཐོང་ཞེས་དམུས་ལོང་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའི་ཉི་མའི་དཔལ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བག་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འདི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་རང་གི་ཆ་ཙམ་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པར་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བ་གླང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ཆ་ཙམ་ཐ་མ་ཉིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ཙམ་གྱི་བློས་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
于此，住于寂静的尊者大迦叶的真如，名为“无来无去”，此即显示如来之真如，与大迦叶之真如的平等性。为了极力成就随顺而生的意义，即是无来亦无去，意即无从来处，亦无所去之处。如是等等，即是总摄之意。通达一切法之真如与一味，此乃超越世间之智慧的自性，通达一切行之法界各别，于无数劫之初已逝去。简而言之，于极喜地，以见道之自性，于初地，菩萨们得以真实生起。其他菩萨之地，于真如中，通达其他、其他、其他的体性，即是清净。如来地的清净，则是恒常的。如是，诸如来一切智慧之秘密，菩萨们一切世间与出世间圆满之因，我等未能见之，如盲人般，以太阳之光芒能从根本上消除黑暗的太阳之光辉而加以驳斥，乃是行于一切大放逸者。如是所说，若执持此等，远离等等之显现，仅仅是先前与之后不相连接，即使是自身的部分亦非他者，因此于色等等之真如中，亦不观察如牛等由其他所遍计，因为相互间有不相同之体性的色等等之显现之故。于一切缘起中，仅仅是自身的部分是他者之自性，为何能通达此等不相同之体性呢？乃是通达真如之故。因为于相互间有不相同之体性的色等等显现中，以远离人等等之心的仅仅显现而加以显示，并安立名为真如。彼亦非于彼之遍计所显现之外而能邻近观察。
English
Here, the Suchness of the venerable Mahākāśyapa, who dwells in solitude, is called "no coming and no going," which shows the equality of the Suchness of the Tathāgata and the Suchness of Mahākāśyapa. In order to fully accomplish the meaning of arising in accordance, it is said to be neither coming nor going, meaning there is no place from which it comes, nor any place to which it goes. Thus, and so on, is the meaning of summarizing. The realization of the Suchness and one taste of all dharmas is the nature of wisdom that transcends the world, understanding each realm of phenomena that pervades all, in the first of countless eons that have passed. In short, in the Extremely Joyful Ground, with the nature of the path of seeing, in the first ground, Bodhisattvas are able to truly arise. The other grounds of Bodhisattvas, in Suchness, understanding the nature of other, other, and other, is purity. The purity of the Tathāgata Ground is constant. Thus, the secret of all the wisdom of the Tathāgatas, the cause of all the worldly and transworldly perfections of the Bodhisattvas, we do not see, like the blind, refuting the glory of the sun, which can fundamentally eliminate darkness with the sun's rays, is to practice all great negligence. As it is said, if one holds onto this, the appearance of being separated from etc., is merely not connected to the former and the latter, even one's own part is not other, therefore, in the Suchness of form etc., one does not observe like a cow etc. that is completely imputed by others, because there are appearances of form etc. with different characteristics between each other. In all conditions, only one's own part is the nature of otherness, why is it that one understands these different characteristics? It is because of understanding Suchness. Because in the appearances of form etc. with different characteristics between each other, it is shown by the mind of merely being separated from persons etc., and it is established as Suchness. That is also not able to be closely observed apart from what appears to be the imputation of that.