Tibetan
ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་གནས་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལས་ཚད་མ་མེད་པའི་གནས་པ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་གཞན་མེད་པས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་སྐྱེད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་མུ་ སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཡང་དག་པར་སྦས་ནས་སྨྲ་བ་ལ་སྨྲ་བའི་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་སྙིང་པོའི་འདུ་ཤེས་འདི་ལ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་འདི་ཞུམ་པ་དང་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ནས་ཉན་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འཛིན་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་རྒྱལ་སྲིད་དང་དཔུང་གཉེན་དང་བུ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དང༌། ལུས་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུས་རིང་པོ་ཅན་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བླག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཛིན་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་གང་གིས་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གཞོལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། བྱེ་བྲག་དུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་
Chinese
喏。 善现以“甚深”等语，即无有间隙而转变。 善现“如是故”等，由此无量之安住性，亦以无有他因，当审察者，乃当修习者。 于某处，此乃不退转，然非于“非”之下，乃显示修行之相。 凡何“于何处”等，乃于般若波罗蜜多宣说而成为所缘之瑜伽，不生起显现之执着。 于某处，“完全宣说”者，乃其他外道等，将明晰真实隐藏而说，于说者之教言语等，不生起此为心要之想。 于某处，听闻甚深之法，于此不生起沮丧与恐惧等。 有些人显现欢喜而成为听者。 以此等功德完全具足，当执持为不退转。 此亦于先前无有精进而宣说，当知如是宣说。 假设又从极长远以来，极难行者，王位与军队亲友与子嗣与支分与自身，以及布施身体等之相状之行持，以无量无数劫获得圆满菩提，显现执着完全执着，舍弃般若波罗蜜多，仅以显现欢喜则非也。 如是，然于一切法亦不住着之相状之般若波罗蜜多而安住，彼即长时艰难之行持，极易成办，是故一切法不住着之行持，即说为圆满菩提之主要因。 是故于彼行持，当执持为不退转。 世尊，以何等之相，彼于般若波罗蜜多作分别观察耶？ 乃于现观之时，以胜观之差别而观察也。 以趣入一切智之相续所作之事，乃现证一切智性，当分别观察，是此之义。 “相续”者，乃心之。
English
No. Subhuti, words such as "very profound" change without interruption. Subhuti, "Therefore," etc., from this immeasurable abiding nature, also without other causes, what should be examined is what should be practiced. In some places, this is irreversible, but not under "not," it shows the characteristics of practice. Wherever "wherever," etc., is the yoga that focuses on the Prajnaparamita being spoken, without generating attachment to appearances. In some places, "completely speaking" means that other heretics, etc., hide the clear truth and speak, and do not generate the thought that this is the essence in the words of the speaker's teachings. In some places, hearing the profound Dharma does not cause discouragement or fear, etc. Some people become listeners with joy. With these qualities fully possessed, one should hold on to irreversibility. This is also said without previous diligence, it should be understood as it is said. Suppose, from a very long time ago, it is very difficult to practice, with the characteristics of giving up the kingdom, army, relatives, children, limbs, and oneself, as well as giving up the body, etc., obtaining perfect enlightenment through countless kalpas, manifesting attachment, completely clinging to, abandoning the Prajnaparamita, it is not just by manifesting joy. Thus, abiding in the Prajnaparamita, which is the characteristic of not being attached to all dharmas, that is, the long-term difficult practice is very easy to accomplish, therefore, the practice of not being attached to all dharmas is said to be the main cause of perfect enlightenment. Therefore, practicing it, one should hold on to irreversibility. World Honored One, in what way does he specifically examine the Prajnaparamita? It is examined by the difference of Vipassana at the time of Abhisamaya. The action done by the continuum that enters into all-knowingness is to realize all-knowingness, and to examine it separately, that is the meaning. "Continuum" means the mind's.
Tibetan
རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ལ་ཆོས་རྣམས་ཁ་ཅིག་ནི་སྣང་བར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །གཞོལ་བ་དང་འབབ་པ་དང་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལ་གཞལ་བར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཚད་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དང་དུས་ལ་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རུང་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་ངེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་འགག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །སྒོམ་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པས་འབད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོམ་པའོ། །ཕྱོགས་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཞེས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །སུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
继续说。如何说专注于一切智，即是说专注于虚空。因为空性的自性与一切智如同虚空。例如，在现观的时候，有些法不会显现，因为它们不存在。它们的真如会被现观，而那个真如也如同虚空。专注于、趋向于和朝向，这三个词根据小、中、大的不同而有三种说法。那个被称为分别观察，是《般若波罗蜜多》的剩余部分。为什么呢？因为它的如同虚空。以“不可测量”等来回答。因为在处所和时间上无法测量，所以是不可测量的。真如是远离量度的，所以是无量度的。那不是色，直到“无论在哪里都不存在”。所有这些因为不遍及处所和时间，所以与量度相符，因为与不可测量的自性相结合。其中，获得是指在证悟的第一个刹那，适合于分别证悟的自性，所有要证悟的法的现观都是在各自的自相上。通达是指显现任何法。道是指见道等。道的果是指由此要实现的，舍弃烦恼等。智慧是指完全断除总体的自性。识是指完全断除差别的自性。生和灭，如同从世间所确定的，在是刹那的方面，生和灭是由其他因造成的。在刹那的方面，仅仅从自己的相续产生，灭尽是指舍弃一切烦恼。禅修是指反复在心中确定。远离禅修是指由无为而产生的具有努力差别的禅修。方是指处所的差别。否则，意思是说那就是这样。无论谁，是指色等的自性。
English
To continue. How is it said to be focused on omniscience? It is said to be focused on the sky. Because the nature of emptiness is like the sky in omniscience. For example, at the time of Abhisamaya, some dharmas do not appear because they do not exist. The Suchness of those will be realized, and that Suchness is also like the sky. Focusing, tending, and directing are three kinds of words according to small, medium, and large. That which is called specific observation is the remainder of the Prajnaparamita. Why is that? Because it is like the sky. Answer with "immeasurable" and so on. Because it cannot be measured in place and time, it is immeasurable. Suchness is without measure, so it is immeasurable. That is not form, until "it does not exist anywhere." All of these are in accordance with measurement because they do not pervade place and time, because they are combined with the nature of the immeasurable. Among them, attainment refers to the first moment of realization, the Abhisamaya of all the dharmas to be realized is on their own characteristics, suitable for realizing the nature of separate realization. Comprehension refers to manifesting any dharma. The path refers to the path of seeing and so on. The fruit of the path refers to what is to be accomplished by it, abandoning afflictions and so on. Wisdom refers to completely cutting off the nature of the general. Consciousness refers to completely cutting off the nature of the particular. Birth and destruction, as determined from the world, on the side of being momentary, birth and destruction are caused by other causes. On the side of the moment, the cessation that arises only from one's own continuum is the abandonment of all afflictions. Meditation refers to repeatedly fixing in the mind. Being separated from meditation refers to the meditation with the distinction of effort produced by the unconditioned. Direction refers to the difference of place. Otherwise, it means that that is so. Whoever, refers to the nature of form and so on.