Tibetan
་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །བརྩོན་བ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུར་བོར་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །བྱ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་ བར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མངོན་པར་ཞེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བགྱི་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་བདག་ཉིད་དབང་པོ་མཛད་ཅིང་སྨྲ་བའོ། །ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོག་པ་མ་གོམས་པ་ལ་འདི་སྐྲག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་དེ་རྣམས་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནི་རིང་བོར་བསྐྲུན་པ་ནི་ཉེ་བར་བསགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ་སྟེ་འདི་ལ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས
Chinese
为了如实成办，能力如实产生，故如实获得精进。所谓“精进小”，是指自己投入到各种事务中。所谓“丢掉负担”，是指自己没有需要维持生计的事物。所谓“如是”，是指意义。以“此”等词语进行概括。如所说“无事如何以大事业安住”，即是指色等。因为对色不执著，所以说安住是与他者相关的。因为以般若波罗蜜多之见，对色等诸法，以贪恋而执著，以分别念的相状产生实执是不可能的。因此，因为没有执著，也没有实执，所以才说是安住。因此，为了显示大事业本身，以“如何”等进行提问。以“彼作何念”等进行回答。以“彼作何念”等进行回答。“善现，我也是”等语，是自己作为自在者而说的。所谓“新入大乘”，是为了阐明甚深性，因为对于尚未习惯于真实思辨的人来说，这会真正产生恐惧。这说明这些人与此教法无缘。所说与有缘分是：“世尊，然而”等，所谓“圆满之因”是指种姓圆满。所谓“于昔日胜者所作之事”，是指做了必要的福德。长久，即长期积累，是接近积累善根。世尊，未曾听闻等，凡是那些人如此说。正是这些天子们所说：“甚深且”等。为何说是甚深？因此说：“因为难以观看”，即在此难以行持苦行，难以证悟正确的见解，因为不贤善的人们难以证悟。如果说“如果”等，随信行是指决定性的部分。如是法。
English
In order to accomplish correctly, the ability arises correctly, therefore diligence is obtained correctly. The so-called "small diligence" means engaging in various activities oneself. The so-called "abandoning burdens" means not having things to maintain one's livelihood. The so-called "thus" refers to the meaning. Summarizing with words like "this." As it is said, "How does one abide closely with great deeds without doing anything?" This refers to form, etc. Because one does not cling to form, it is said that abiding is related to others. Because with the view of Prajnaparamita, one does not generate attachment to form and other phenomena, clinging to them with craving, and generating actual clinging with the characteristic of discriminating thoughts is impossible. Therefore, because there is no clinging and no actual clinging, it is said to be abiding. Therefore, in order to show the great deed itself, questions are asked with "how," etc. Answers are given with "What do you think?" etc. Answers are given with "What do you think?" etc. "Subhuti, even I" etc., are spoken by oneself as the自在者. The so-called "newly entered the Great Vehicle" is to clarify the profound nature, because for those who are not yet accustomed to true contemplation, this will truly generate fear. This explains that these people are not destined for this teaching. What is said to be destined is: "Bhagavan, however," etc. The so-called "complete cause" refers to the completeness of lineage. The so-called "deeds done for the victorious ones of the past" means having done the necessary merit. Long-term, that is, long-term accumulation, is closely accumulating roots of virtue. Bhagavan, those who have not heard, etc., are all those who say so. It is precisely these sons of gods who said: "Profound and" etc. Why is it said to be profound? Therefore it is said: "Because it is difficult to see," that is, it is difficult to practice austerities here, it is difficult to realize the correct view, because it is difficult for unwise people to realize. If it is said "if" etc., following faith refers to the decisive parts. Thus is the Dharma.
Tibetan
་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྐལ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐལ་པ་ ལས་ལྷག་པའོ། །བཟོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོན་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་བཞེས་སོ། །འཇལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་སེམས་པར་བགྱིད་པ་ནི་མང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་པས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པས་སོ། །ཉི་མ་གཅིག་བསྒོམས་པའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་གཅིག་བསྒོམས་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ལྟ་ཞོག་གི །ཐོས་པ་ཙམ་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མ་ལའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆེས་མྱུར་བར་རེ་བར་བྱ་སྟེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱས་བ་ནི་སྔར་བཤད་པར་བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་འདིས་བྱ་བ་སྒྲུབ་ཅེས་བསྟན་པར་བྱེད་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བསྟན་པ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །མི་འགོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བ་དམན་པས་ མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་མི་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་མེད་པས་མ་ཡིན་
Chinese
以及随之而来的一切，为了从伟大的事物中提取精华。如果有些许未从命运中解脱，那就是超越命运。忍耐，指的是对未生之法的忍耐。这表明菩萨的智慧所展现的伟大之处，即贪欲，指的是提取。寻求，指的是如何。思考，指的是接受道理。衡量，指的是彻底审查，就像这样。接近思考，指的是分别彻底思考。接近思考，指的是大量进行。那些通过信仰跟随的人会变得卓越，指的是通过信仰跟随的声闻弟子们。仅仅通过一天的禅修，凭借对不生之法的忍耐力，就能分别接近一切智智。所说的就是这样祈请等等。听闻，指的是仅仅听闻一天禅修的功德，更何况是特别的信仰。仅仅听闻，指的是最后。涅槃指的是自己的菩提。应该期待并观察最快速的涅槃。即使如此，通过在伟大的事物中学习般若波罗蜜多，并通过信仰和佛法跟随的人，必定会显现。从那以后等等。这是伟大的波罗蜜多，指的是因为之前所说的伟大而接近。那些人在不太长的时间里消失不见，指的是为了表明通过这个教义可以成就事业。不可思议的章节等等，指的是不可思议的章节，即第十三章。现在，为了让常住的善现对这个教义特别感兴趣，并对那些具备三组要素的人产生真正的敬意，所以向生者提问。世尊，菩萨摩诃萨等等。信仰，指的是变得具备特别的信仰。不畏惧，指的是不是因为低劣的掩饰。完全不退缩，指的是不是因为没有兴趣。
English
And all that follows, in order to extract the essence from the great things. If there is a slight undelivered from fate, that is beyond fate. Patience, refers to patience with the uncreated Dharma. This shows the greatness revealed by the wisdom of the Bodhisattva, that is, desire, refers to extraction. Seeking, refers to how. Thinking, refers to accepting the reason. Measuring, refers to thorough examination, like this. Approaching thought, refers to separately and thoroughly thinking. Approaching thought, refers to doing a lot. Those who follow through faith will become excellent, referring to the disciples of the Hearers who follow through faith. Just by meditating for one day, by virtue of the patience of the uncreated Dharma, one can separately approach omniscience. What is said is to pray like that and so on. Hearing, refers to just hearing the merit of one day's meditation, let alone special faith. Just hearing, refers to the end. Nirvana refers to one's own Bodhi. One should expect and observe the fastest Nirvana. Even so, by learning Prajnaparamita in the great things, and those who follow through faith and Dharma, will surely appear. From then on and so on. This is the great Paramita, referring to approaching because of the greatness mentioned earlier. Those people disappeared in not too long a time, referring to showing that the work can be accomplished through this teaching. The chapter on the inconceivable and so on, refers to the chapter on the inconceivable, that is, the thirteenth chapter. Now, in order to make the abiding Subhuti particularly interested in this teaching, and to generate true respect for those who possess the three sets of elements, the question is asked to the being. World Honored One, Bodhisattva Mahasattva and so on. Faith, refers to becoming possessed of special faith. Not afraid, refers to not because of inferior cover-up. Completely unyielding, refers to not because of lack of interest.