Tibetan
ས་པ་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེའོ། །དོན་མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་ཞེས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་མ་དམིགས་པས། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་འགྲོ། །དེ་བྲལ་བས་ནི་ཡོངས་གྲུབ་པ། །གཉིས་མེད་པ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་མེད་པ་འདི་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་ལྟུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དང་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཡང་བསྟན་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་པས་མདོ་གཅིག་ལ་དེས་ན་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གཞན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་མི་གནས་ཀྱང༌། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་འདའ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ ལ་གནས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སེམས་ལ་གཞག་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལེའུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔར་གྱི་ལེའུ་ལས་བདུད་སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་བས་བར་ཆད་ཀྱི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་བར་ཆད་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲི་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་ན་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འདི་དག་འབྱུང་ཞེས་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཙམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ། དེར་ནི་ཅི་དང
Chinese
依靠正确的所依，不缘就能极佳地产生。依靠不缘，无缘也能极佳地产生。这是它的意思。依靠唯识的所缘，就能产生不缘。依靠非实有，对唯识也能产生不缘，这是它的意思。为了开示这个意义，宣说：由于二者都不缘，二者的相状就消失。由于脱离了二者，就圆满成就，就能证悟无二。这是它的意思。这个无二是像兔角一样的仅仅是无二，不是这样，因为这样会堕入无实有的边。然而，它是超越一切名言，是圣者的行境，是各自自证的胜义谛空性。这也是考虑到二种教法次第进入，因此在一部经中，没有与不缘相合的，其他的与空性相合的经部。然而，教法的次第是这样的。因此，在《圣楞伽经》中说：不住于唯心，应超越外境。安住于彼所缘，也应超越唯心。这是它的意思。将般若波罗蜜多安住在心中，就是执著。它的功德就是利益。完全宣说这些，也是品，是第十品。 然后，为了完全舍弃魔业，详细阐述魔业。如前一品所说，恶魔非常多，为了制造障碍而接近。然后，无论如何都要完全消除障碍。如果不完全了解魔业，就不能轻易地完全消除它。因此，为了这个目的，以安立这些功德为先导，问题就是“这些功德”，因为如果没有功德，就没有必要去成就它，如果没有完全消除障碍，这些功德又如何产生呢？为了特别说明这一点，以认识的自性来提问，就是“有多少”，在某些版本中，读作“一些”，在那里就是“什么”。
English
By relying on the correct object of support, non-apprehension arises excellently. By relying on non-apprehension, non-objectification also arises excellently. This is its meaning. By relying on the object of the mere-consciousness, non-apprehension arises. By relying on the non-existence of objects, non-apprehension also arises towards mere-consciousness, this is what it means. To explain this very meaning, it is said: Since both are not apprehended, the aspects of both disappear. By being separated from them, it is perfectly accomplished, and the non-duality is realized. This is its meaning. This non-duality is not merely non-duality like a rabbit's horn, because that would lead to falling into the extreme of non-existence. However, it transcends all expressions, is the realm of activity of noble beings, and is the ultimate truth of emptiness to be known individually by oneself. This also considers the gradual entry into the two teachings, therefore in one sutra, there are no sutras that are in accordance with non-apprehension, other than those that are in accordance with emptiness. However, the order of the teachings is like this. Therefore, in the 'Holy Lankavatara Sutra' it says: 'Not abiding in mind-only, one should transcend external objects. Abiding in that object, one should also transcend mind-only.' This is its meaning. Placing the Prajnaparamita in the mind is clinging. Its qualities are the benefits. Completely explaining these is also a chapter, it is the tenth chapter. Then, in order to completely abandon the works of Mara, the works of Mara are explained in detail. As stated in the previous chapter, the evil Mara is very numerous, and approaches in order to create obstacles. Then, by all means, obstacles must be completely eliminated. If the works of Mara are not fully understood, it is not easy to completely eliminate them. Therefore, for this purpose, with the establishment of these qualities as a preliminary, the question is "these qualities", because if there are no qualities, there is no need to accomplish it, and if obstacles are not completely eliminated, how will these qualities arise? In order to specifically explain this point, the question is asked with the nature of knowledge, which is "how many", and in some versions, it is read as "some", and there it is "what".
Tibetan
་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་དྲི་བའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་ཅུང་ཟད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པས་ཇི་ཙམ་ཡང་བསྟན་པའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤོབས་པ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་ལ་ཡུན་རིང་པོས་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་འབད་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྐྱེས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་འབྲས་བུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ནས་གཡེངས་ པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །གླལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གུས་པས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་སྟེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་རྒོད་པའམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཉེ་བར་རྒོད་པའོ། །སྟེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྒོད་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་པས་ཡིད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་སོང་བའི་ལྟ་བ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་སེམས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བྲི་བར་བྱེད་ཀྱི་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པ་མི་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་བཞད་གད་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔར་ནི་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པས་བྲི་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བྲི་བ་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ
Chinese
“什么”是指对意义的探究提问。 “制造障碍”是指对魔的事业的总的特征的阐述。 “会产生什么样的状态”是指对特殊特征的提问。在此，只要是阻碍修习少分般若波罗蜜多的，那一切都是魔的事业。 又是以“不可估量”来显示概括，为了显示有多少，世尊所说的是“它们的”等等。 “讲述”是指提问和供养等十种近乎完整的法行。 “长久地精进”是指由于长久地对文字、意义和词义产生精进，因此证悟者们会变得努力，这就是魔的事业。 “即使出生”是指因为不稳固，所以在没有说出任何成果等之前就会散乱。 或者，如果不是正确地行进，就会完全毁灭。 “傲慢”是指具有我慢。 “我们抄写等等，对这个非常精通”是指以这种傲慢，就不会以恭敬来正确地修习提问等等。 “喧闹和争吵”是指在某些方面争论。 其中，显示者是喧闹或者互相接近地喧闹。 “争吵”是指互相完全喧闹增长。 “心散乱”是指由于对境等认识而心不在焉。 “完全理解”是指为了显示究竟，对于“将会讲述”等等也应当理解。 “与其他的分别念完全相应”是指具有趋向其他论典的见解。 “分别念互相相应”的说法，是为了互相守护心而抄写，而不是因为信仰。 “如果得不到忆念”是指专注于抄写等等。 “互相嘲笑”等等，之前已经显示了“完全理解”，因此抄写和执持等等都应当包括在内。 这里是指仅仅抄写的差别。
English
"What" refers to questioning the pursuit of meaning. "Creating obstacles" refers to the explanation of the general characteristics of the works of demons. "What kind of states will arise" refers to questioning the specific characteristics. Here, as long as it obstructs the practice of even a small portion of the Prajnaparamita, all of that is the work of demons. Furthermore, it is shown in summary as "immeasurable," in order to show how much. What the Blessed One said is "their," and so on. "Explaining" refers to representing the ten nearly complete Dharma practices, such as questioning and offering. "Diligent for a long time" means that because diligence arises for a long time towards letters, meanings, and etymology, therefore those who realize will become diligent, and this is the work of demons. "Even if born" means that because it is unstable, one will be distracted before speaking of any results, and so on. Or, if one does not proceed correctly, one will be completely destroyed. "Arrogance" refers to having pride. "We are very skilled in copying, etc." means that with this arrogance, one will not correctly practice questioning, etc., with respect. "Noisy and quarreling" refers to arguing in some aspects. Among them, the one who shows is noisy or closely noisy to each other. "Quarreling" refers to mutually completely noisy increasing. "Mind distracted" means that the mind is absent-minded due to the realization of objects, etc. "Completely understand" means that in order to show the ultimate, one should also understand "will explain," and so on. "Discriminating consciousness completely corresponding to others" refers to having views that tend towards other treatises. The statement "discriminating consciousness corresponding to each other" means that it is copied for the purpose of protecting the mind mutually, but not because of faith. "If one does not obtain memory" refers to focusing on copying, etc. "Laughing at each other," etc., previously it has been shown "completely understand," therefore copying and holding, etc., should all be included. Here, it refers to the difference of merely copying.