Tibetan
དུལ་བ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཆོས་འདུལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་པོ་སར་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཐོབ་པས་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་མཛེས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱེད་པ་པོ་ལྟའོ། །སྙིང་པོ་སར་པ་འཐོབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སར་པ་ཐོབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་བསྟན་པ་མཛེས་པ་སར་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་སྙིང་པོ་སར་པ་འཐོབ་པ་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདིར་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་དེ་རྣམས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ནི་ལྔ་བརྒྱའི་དབང་གིས་ཕྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོགས་པའི་དུས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དུས་དང༌། དེ་ནས་ལུང་གི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དུས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་དུས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་གི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དུས་འདི་རྣམས་རྟགས་ཙམ་གྱི་དུས་དང༌། ལྷན་ཅིག་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དུས་རེ་རེའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ནི་དུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཅུ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ལྔ་བརྒྱའི་ཕྲག་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ཆོས་མངོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་མདོ་སྡེའོ། །དགུ་པ་ལ་འདུལ་བའོ། །ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་རྟགས་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་ཕྱིན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་སོ། །དུས་དེ་ལ་སྙིང་པོ་དགུ་པ་ནི་མཛེས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ ནས་བརྩམས་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དགུ་བསྟན་ནས་སྔར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྙིང་པོ
Chinese
调伏烦恼，是薄伽梵所教示的律藏。 他们问，那会变成什么样子呢？回答是，那叫做获得精华。因为获得了精华，所以是精华，就像获得美貌的人一样。获得精华，是因为已经体验过了，所以叫做获得精华。因为在十个五百年的时期里，教法的美好已经消逝了。因此，在十个五百年的时期里，律藏被称为获得精华。导师们是这样说的：在此，五千年正法住世的时期，这五千年是因为五百年的力量而减半，变成了十个五百年。其中，首先是略微证悟的时期，然后是修行的时期，再后是教法的时期，这三个时期。其中，证悟的时期分为三种：阿罗汉的时期、不来果的时期、入流果的时期。修行的时期也分为三种：胜观的时期、止观的时期、戒律的时期。教法的时期也分为三种：论藏、经藏、律藏。这些时期与仅仅是象征的时期一起，变成了十个时期。其中，每个时期的五百年和五百年就是一个时期。同样，十个时期，十个五百年就变成了五千年。其中，最开始的五百年是阿罗汉的时期。第二个五百年是不来果的时期。第三个五百年是入流果的时期。第四个是胜观。第五个是禅定等。第六个是戒律。第七个是论藏。第八个是经藏。第九个是律藏。第十个五百年仅仅是象征。因此，五百年之后，就是正法隐没的时期。那个时期，第九个精华是美好的殊胜差别，从阿罗汉开始，到律藏的终结，显示了九种，然后会像以前一样获得。这就是所谓的。在后面的五百年里，精华
English
The Vinaya, which teaches the subduing of afflictions, is taught by the Blessed One. They asked, "What will it become like?" The answer is, it is called obtaining the essence. Because the essence is obtained, it is the essence, like someone who obtains beauty. Obtaining the essence is because it has been experienced, therefore it is called obtaining the essence. Because in the ten five-hundred-year periods, the beauty of the teachings has passed away. Therefore, in the ten five-hundred-year periods, the Vinaya is called obtaining the essence. The teachers say this: Here, the five thousand years of the holy Dharma remaining, these five thousand years are halved by the power of the five hundred, becoming ten five-hundreds. Among them, first is the period of slight realization, then the period of practice, and then the period of teaching, these three periods. Among them, the period of realization is divided into three: the period of the Arhat, the period of the Non-Returner, and the period of the Stream-Enterer. The period of practice is also divided into three: the period of Insight, the period of Tranquility, and the period of Discipline. The period of teaching is also divided into three: the Abhidharma Pitaka, the Sutra Pitaka, and the Vinaya Pitaka. These periods, together with the period that is merely symbolic, become ten periods. Among them, five hundred and five hundred of each period is one period. Similarly, ten periods, ten five-hundreds become five thousand years. Among them, the first five hundred is the period of the Arhat. The second five hundred is the period of the Non-Returner. The third five hundred is the period of the Stream-Enterer. The fourth is Insight. The fifth is Samadhi and so on. The sixth is Discipline. The seventh is the Abhidharma. The eighth is the Sutra. The ninth is the Vinaya. The tenth five hundred is merely symbolic. Therefore, after five hundred years, it is the period of the decline of the holy Dharma. In that period, the ninth essence is the excellent distinction of beauty, starting from the Arhat and ending with the Vinaya Pitaka, showing nine kinds, and then it will be obtained as before. That is what it is called. In the later five hundred years, the essence
Tibetan
་དགུ་འཐོབ་པ་ཆོས་འདུལ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་ཕྱི་མའི་ལྔ་བརྒྱའི་ཕྲག་རིམ་གྱིས་འདས་པའི་དགུ་ལ་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་མ་དེ་ཡང་རྟགས་ཙམ་གྱི་དུས་ཞེས་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པས་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་དར་བ་དེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྐུམ་པར་འོས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྤྱོད་པས་ན་རྒྱས་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཆ་གཞན་རྣམས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཉུང་ངུ་འམ་འོན་ཏེ་མང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མང་བ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་དུས་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉུང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དུས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དར་བའོ། །ཁྱོད་ཅག་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བསྙེན་པའི་དུས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་མེད་ཅེས་ངོ་ཚ་བའི་གནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །དེ་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །ཡོངས་ སུ་ཤེས་པར་དྲི་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དྲི་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །དྲིས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ནི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཚེ་རབས་འཕོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
获得九种功德是讲述律藏。现在又是未来五百期依次过去后第九个时期会出现。现在说是进入第四个五百期。未来那个也说是仅是象征的时期，那遍布赡部洲的道理。 如来以他的意念，在一些地方圣法也会兴盛，说的是如来所想的。在数百年中兴盛，那在一些地方应该收缩，因为是圣法衰败的时期，那是佛的加持而兴盛吗？是舍利子问的。这也是说，因为兴盛地行持所以是兴盛。北方是指与其他方向区分。北方的部分是指从那之中，其他部分“方向”这个词是为了区分南方等方向。少量或者众多，众多是最终的意义。舍利子又说等等，意思是：即使在教法衰败的时期进入的少，即使那样，如来的加持，在那个时期也针对那些，世尊不会不兴盛的。在那样圣法衰败的时期，菩萨们会出现，针对那些，世尊不会不兴盛的。你们亲近圣法的时候也没有修行，聚集羞愧之处，那些是随行，因为想获得圆满菩提，所以长期随行。完全询问是询问。做了那个就完全请问了。完全了解地询问是完全询问。那样做了就完全请问了。询问完全清楚是把询问完全弄清楚了。戒律是指，因为破戒的人不能确定佛法。将会完全做到是指因为即使对微小的罪恶也感到恐惧。那些即使转世也说。
English
Obtaining nine merits is the discourse on the Vinaya Pitaka. Now again, in the future, after the successive passing of the five hundred periods, the ninth period will occur. Now it is said to be entering the fourth five hundred period. That future time is also said to be merely a symbolic time, that which pervades Jambudvipa with reason. The Tathagata, with his intention, said that in some places the holy Dharma will also flourish, which means that the Tathagata intended it. Flourishing for hundreds of years, that should be contracted in some places, because it is the time of the decline of the holy Dharma, will that flourish by the blessings of the Buddha? This is what Shariputra asks. This also means that because it is practiced prosperously, it is prosperous. The north means distinguishing it from other directions. The part of the north means that from that, the word "direction" is for distinguishing the southern direction and so on. Few or many, many is the ultimate meaning. Shariputra also said and so on, meaning: even if few enter during this time of the decline of the teachings, even so, by the blessings of the Tathagata, even in that time, focusing on those, the Bhagavan will not fail to flourish. In such a time of the decline of the holy Dharma, Bodhisattvas will appear, focusing on those, the Bhagavan will not fail to flourish. When you approach the holy Dharma, you also have no practice, gathering places of shame, those are followers, because they want to attain perfect Bodhi, so they follow for a long time. To fully inquire is to inquire. By doing that, one has fully inquired. To inquire with full knowledge is to fully inquire. By doing that, one has fully inquired. To make the inquiry fully clear is to make the inquiry fully clear. Morality means that because a person who has broken morality cannot ascertain the Dharma. It will be completely done because even small sins are feared. Those even in future lives say.