Tibetan
་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་དེས་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་རེ་ཞིག་མང་བར་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་དག་གིས་སོ། ། ངན་ངོན་ཙམ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉུང་བ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དྲི་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཞེས་བསྡུ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཞུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པར་བྱས་པར་བྱས་པ་དེའི་འཐད་པ་གཏོང་བས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པར་བྱས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཞུས་པ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གོ །རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་དང་ཀློག་པ་དང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་དང་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུས་སྐྱེ་པ་གཞན་དུ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣག་གི་རྒྱུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུན་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་དང་དོན་ལ་ཉན་པར་འདོད་པ་
Chinese
因此，通过听闻般若波罗蜜多，就成了现在所发生的事情，这就是听闻等等的意义。所谓“在许多佛陀那里积累善根，并被善知识完全成熟”，这是在某些地方出现的说法。所谓“更何况”，是指即使是道路上的显现，也暂时被认为是很多的自负。所谓“如实修学”，是指通过寂止（奢摩他）。所谓“如实修习”，是指通过胜观（毗钵舍那）。所谓“瑜伽中行”，是指通过二者（寂止和胜观）。 所谓“不会仅仅具备少许”，是指：由于般若波罗蜜多是圆满佛陀的所依，因此缺少对般若波罗蜜多的提问等等；并且由于仅仅是与自身和随顺的般若波罗蜜多在耳边显现的果实，所以般若波罗蜜多的提问是特别殊胜的，具有成办般若波罗蜜多之义的果实。所谓“在许多佛陀那里积累善根”，是指：所谓“承侍供养许多佛陀”，是指通过“因为有这个承侍供养之处”来概括。所谓“完全请问”，对于“般若波罗蜜多是什么体性”这样仅仅以自性来完全提问，通过放弃其合理性，就成了完全请问。所谓“请问所有疑惑之处，通过回答的方式来完全提问”，这是指其他的说法。所谓“应知”，是指通过忆持、受持、读诵、通达和如理作意，以及不畏惧等等，在现在所生的生命中，以真实发生的果实，在其他生命中承侍供养佛陀等等，是为了显示脓的因的圆满。为了宣说这个，所以说了“从那时起”等等，是指：那些如理宣说的因，以及与此相违的因，如果能正确地取舍，就会舍弃它们。所谓“世尊，又是哪些”等等，是指：所谓“没有意愿”等等，是指想要听闻经典和意义。
English
Therefore, by hearing the Prajñāpāramitā, it becomes what is happening now, and that is the meaning of hearing and so on. The saying "accumulating roots of virtue in many Buddhas and being completely matured by virtuous friends" appears in some places. The saying "what need to mention" means that even the appearances on the path are temporarily considered to be a lot of conceit. The saying "learning in suchness" refers to through Śamatha (tranquility). The saying "practicing in suchness" refers to through Vipaśyanā (insight). The saying "acting in yoga" refers to through both (Śamatha and Vipaśyanā). The saying "will not merely possess a little" means: Because the Prajñāpāramitā is the support of the complete Buddha, there is a lack of questioning the Prajñāpāramitā, etc.; and because it is merely the fruit of the Prajñāpāramitā appearing in the ear that is in accordance with oneself, the questions of the Prajñāpāramitā are particularly superior, possessing the fruit of accomplishing the meaning of the Prajñāpāramitā. The saying "accumulating roots of virtue in many Buddhas" refers to: The saying "serving and honoring many Buddhas" is summarized by "because there is this place for serving and honoring." Regarding "completely asking," for the question "what is the nature of the Prajñāpāramitā" which is merely asking about its own nature, by abandoning its rationality, it becomes completely asking. The saying "asking all the places of doubt, completely asking through the method of answering" refers to other sayings. The saying "should be known" means that through remembering, holding, reading, comprehending, and properly attending to it, as well as not being afraid, etc., in the present life, with the fruit of what truly happened, serving and honoring the Buddhas in other lives, etc., is to show the perfection of the cause of pus. In order to proclaim this, it is said "from then on," etc., which means: those causes that are properly explained, and the causes that are contrary to them, if they can be correctly taken and abandoned, they will be abandoned. The saying "Venerable One, and who are those" etc., refers to: The saying "without desire" etc., refers to wanting to hear the scriptures and their meaning.
Tibetan
ནི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དང་བ་ནི་སེམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །གཟོད་པ་ནི་གཟུང་བར་འདོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའོ། །བག་མཆིས་པ་ ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བག་མཆིས་པའོ། །མོས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་དེ་བཞིན་ཞེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞི་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ངེས་པས་འདི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་བསམ་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་གནས་པ་ཉིད་དེའི་ཚུལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བརྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་གཟུགས་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་མེད་པར་གྱུར་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །སྔར་ནི་གནས་སེལ་བ་དང་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
是意愿，因为如来是这样说的。信仰是信任。统治是不想要放弃。纯净是没有心中疑惑等污垢的浑浊。接受是想要接受。精进是对善事产生兴趣。谨慎是阻止障碍的懒惰等的对治法是谨慎。虔诚是对通过现量和比量以及教言的词句所确定的事物，认为就是那样而随之接受。那有什么稀奇的，是指谁会对这个产生虔诚之心有关联。像这样对这个等等。像这样是指对般若波罗蜜多和一切智智的智慧，互相之间确定为因，因此对这个顶礼的意思。世尊开示之后，帝释天为了让听法者生起欢喜心而说的。从那之后等等。佛陀的加持是指，否则不会进入如此甚深法性的开示的意念，不住于色，像这样不住于色，像这样是对色进行瑜伽。它的意思是这样的：菩提萨埵道的行相，认识的智慧就是般若波罗蜜多，它不住于任何法，因此不住就是获得它的方式。其中色是指现在作为所依的自性，色不住于此，因此现在没有了，不住于过去和未来。不说色啊，是指当以言语和合的智慧没有证悟色的时候，就是对般若波罗蜜多进行瑜伽。之前是排除住处，这里是排除成就，这是差别。色啊，不住就是对之前的重复。同样，感受等等是指两者都不住于般若波罗蜜多。对般若波罗蜜多进行瑜
English
Is intention, because the Thus-gone One said so. Faith is trust. Ruling is not wanting to give up. Purity is without the turbidity of doubts and other defilements in the mind. Acceptance is wanting to accept. Diligence is generating interest in virtue. Caution is the antidote to laziness and other obstacles is caution. Devotion is to accept as it is the object that has been ascertained by direct perception, inference, and the words of scripture. What is so amazing about that is related to who will become devoted to this. Like this to this and so on. Like this refers to the perfection of wisdom and the wisdom of omniscience, mutually determined as cause, therefore the meaning of prostrating to this. After the Blessed One revealed it, Indra spoke to generate joy in the listeners. From then on and so on. The blessing of the Buddha means that otherwise one would not enter into the thought of such a profound Dharma nature's revelation, not abiding in form, like this not abiding in form, like this is to do yoga on form. Its meaning is this: the aspect of the Bodhisattva path, the wisdom of knowing is the Perfection of Wisdom, it does not abide in any Dharma, therefore not abiding is said to be the way to obtain it. Among them, form refers to the nature of relying on the present, form does not abide in this, therefore it is not there now, it does not abide in the past and future. Do not say form, it means that when the wisdom combined with speech does not realize form, it is to do yoga on the Perfection of Wisdom. Before it was excluding the dwelling place, here it is excluding the accomplishment, this is the difference. Form, not abiding is a repetition of the previous one. Similarly, feeling and so on means that both do not abide in the Perfection of Wisdom. Doing yoga on the Perfection of Wisdom
Tibetan
ར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་གནས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་བསམ་པ་དང་ཤེས་རབ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་དཀའ་བ་ལ་ཡང་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་འདི་ནི་ཡོད་མོད་འོན་ཀྱང་འདི་ཡང་མཚན་མར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཚན་མར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཟབ་བོ་སྙམ་དུ་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཟབ་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་སྟེ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་བརྗོད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བརྗོད་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུང་མ་བསྟན་པའི་མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་པ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བས་འདི་མེད་པས་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་འདྲ་བས་འདི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་བརྒྱུད་པ
Chinese
名为“成为瑜伽”是指无住即是住，以及成为瑜伽即是瑜伽之义。所谓“般若波罗蜜多即是甚深”是指色等之如实性是甚深之故。所谓“极难测度”是指色等之如实性极难测度，这是因为心智和智慧低下者不能领受的缘故。所谓“难以把握”是指没有任何相能近似地表示其自性之故。所谓“没有尺度”是指不能用方和时等差别来衡量之故。这个甚深虽然存在，但它也不是一个相。否则，就不会成为甚深。世尊所说的“不住”是指不执着。所谓“如是正确地结合”是指如果执着于相，就会有执着。舍利子，如是，不住于认为色是甚深，如是，就是对色进行瑜伽等等。如是，即使存在，也很容易成为甚深，这也是应该守护的，这表明了“如是”等语。在此，甚深是主要的，而极难测度等则是它的分支。他们再次说，对于一些初学者来说，世尊不说是特别信奉的原因，这表明了“从那以后”等等。所谓“在未授记者的面前”是指因为已经明确授记，所以不会退转之意。所谓“会有什么过失”是指为了使某些人产生特别的信仰，应该说什么之意。此外，这是为了揭示新进入大乘的未授记者。对于他们来说，也会出现贪欲等过失，因为没有这些，所以这与不退转相似，所以说“这”是指从很久以前就正确地进入大乘。前世的传承
English
The term "becoming yoga" means that non-abiding is abiding, and becoming yoga is the meaning of yoga. The so-called "Prajnaparamita is profound" means that the suchness of form, etc., is profound. The so-called "extremely difficult to fathom" means that the suchness of form, etc., is extremely difficult to fathom, because those with inferior minds and wisdom cannot receive it. The so-called "difficult to grasp" means that no characteristic can closely represent its own nature. The so-called "no measure" means that it cannot be measured by differences such as direction and time. Although this profound exists, it is not a characteristic either. Otherwise, it would not be profound. The Blessed One's saying "not abiding" means not being attached. The so-called "correctly combining in this way" means that if there is attachment to characteristics, there will be attachment. Shariputra, thus, not abiding in thinking that form is profound, thus, is to do yoga with form, etc. Thus, even if it exists, it is easy to become profound, which should also be guarded, which shows the words "thus," etc. Here, profound is the main thing, and extremely difficult to fathom, etc., are its branches. They say again that for some beginners, the Blessed One does not say that it is a reason for special faith, which shows "from then on," etc. The so-called "in front of the unpredicted" means that because it has been clearly predicted, it will not retreat. The so-called "what fault will there be" means what should be said in order to generate special faith in some people. In addition, this is to reveal the unpredicted who have newly entered the Mahayana. For them, there will also be faults such as desire, etc., because without these, this is similar to non-retrogression, so saying "this" means that they have correctly entered the Mahayana from a long time ago. The lineage of previous lives