English
the things are not observed. Just as the eye consciousness takes form as its immediate object, so the consciousness arising from sound is not like that, that is its meaning. Why is that? Saying "non-existent" means that the very thing of speech is called "name", that is, the thing of the essence of words is called "name", but not the essence of meaning, that is its meaning. Although the essence of name is not the self-nature of meaning, the connection of the characteristics of what is said and what can be said, even in the ultimate truth, exists, so hearing the name can understand the meaning. It is also said that "that is also", what does not exist is the nature of what is said in the ultimate truth. Therefore, its nature is invisible. The meaning is that if anything is said by any name, it will be related to the thing itself. In that case, even those who do not understand the language, just by hearing the sound, will know that this thing should be said with this sound. These two "non-existent" refer to the essence of name and the essence of meaning. For the time being, the nature of what is said and what can be said is not existent through pervasive thinking. Because the other nature is "other-nature". Even if it exists, that is also existence. Even so, it cannot be indicated by it, so it is not to deny the non-existence of things here. Even so, the meaning is not as the name exists. The name is not as the meaning exists. Therefore it is said that "the two do not exist". If it exists like that, then why, after manifesting complete enlightenment in any way, could Maitreya also teach the Prajnaparamita with just these names and so on? The meaning is that if there is a thing-like connection between sound and meaning, then any meaning that one Tathagata indicates with eyes, etc., other Tathagatas can also indicate the same meaning of manifesting complete enlightenment with the same eyes, etc. If the meaning of the Prajnaparamita of manifesting complete enlightenment, with the sounds of Prajnaparamita, etc. together.
Tibetan
་འབྲེལ་བ་མེད་ན། དེའི་ཚེ་བསྟན་པ་འདི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཇི་ལྟར་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གང་གི་ཚེ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་དོན་དམ་པར་གཞན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ་སྲིད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །གཞན་དུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མི་ནུས་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟག་ལ་ཡོད། དེ་བས་ན་སྲིད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་དོན་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་མིང་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མིང་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདི་ཉིད་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིགས་པར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འབྱོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །གནས་བརྟན་དང་བ་སྐྱེས་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
如果没有关联，那么，当这种情况发生时，如何确定这个教法与意义无关，而仅仅是名称的集合等等呢？世尊所说的“在此如此”等等的回答，其意图是：当色等与遍计所执和依他起的自性分离，以空性的自性显现时，所谓的菩提与一切佛陀相同。也就是说，法性的自性与色等相同，诸佛各自以自己的智慧所能理解，从胜义谛上来说，无法向他人展示，只能依靠世俗谛，为了众生的利益，诸佛世尊才开始示教。否则，如果色等的法性也融入其中，就无法显现。因此，依靠世俗谛，如何证悟意义，那就是教法，过去、现在、未来三时，都是通过这些名称等来表示的。因此，慈氏（弥勒菩萨）也将在圆满成佛后，通过这些名称等来宣说般若波罗蜜多，这是合乎逻辑的。之所以问“为了什么”，是为了显示提问的近因，也就是善现（须菩提）所说的“如此”。法性的色，因为自性清净，所以没有被一切戏论的暂时性的垢染所沾染，不能说它不是空性，不是束缚，也不是解脱。所说的“不是空性”，有些人读作“不是常，不是无常”。但其意义是一样的。为了赞叹具足真实意义和功德圆满的住持和与喜生，所以说“完全清净”。“因为色清净”的意思是，当色等不是以遍计所执和依他起的自性显现时，就说是“不清净”，因为那时显现的是空性的自性。正因为如此，色等差别清净，所以一切法都是完全清净的特征。
English
If there is no connection, then how, when this happens, can this teaching be determined to be unrelated to meaning, but merely a collection of names, etc.? The intention of the Blessed One's answer, such as "Here it is," etc., is: When form, etc., are separated from the nature of the imputed and the dependent, and appear with the nature of emptiness, the so-called Bodhi is the same as all Buddhas. That is, the nature of Dharma is the same as form, etc., and the Buddhas can understand it separately with their own wisdom. From the ultimate truth, it cannot be shown to others, but only relies on the conventional truth. For the benefit of sentient beings, the Buddhas, the Blessed Ones, begin to teach. Otherwise, if the Dharma nature of form, etc., is also integrated into it, it cannot be manifested. Therefore, relying on the conventional truth, how to realize the meaning, that is the teaching, past, present, and future, are all expressed through these names, etc. Therefore, Maitreya will also, after attaining perfect enlightenment, use these names, etc., to proclaim the Prajnaparamita, which is logical. The reason for asking "For what?" is to show the proximate cause of the question, that is, what Subhuti said, "Thus." The form of Dharma nature, because it is pure in nature, is not contaminated by all the temporary stains of elaboration, and it cannot be said that it is not emptiness, not bound, nor liberated. The saying "not emptiness" is read by some as "not permanent, not impermanent." But the meaning is the same. In order to praise the abiding and the joy-born who possess true meaning and perfect qualities, it is said "completely pure." "Because form is pure" means that when form, etc., do not appear with the nature of the imputed and the dependent, it is said to be "impure," because at that time what appears is the nature of emptiness. Precisely because of this, the distinctions of form, etc., are pure, so all dharmas are the characteristics of complete purity.
Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པས་རྣམ་པར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དག་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། གཟུགས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེས་འདི་ནི་སྔར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྣམས་ལ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཆེན་མོ་བསྟན་པ་ལས་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བླངས་ནས་བསྣན་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་དང་ན་བུན་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཟུགས་དང་མ་གོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པའི་དྲི་མ་ཉེ་བར་གོས་པ་ལོག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒྲ་ཡང་གཞན་དག་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་གོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་གོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཐ་དད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བྲག་ཅ་སྨྲར་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བྲག་ཅ་ གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་དག་གི་བྲག་ཅའི་སྒྲ་གནས་པ་ཞེས་ནམ་མཁའི་འདི་སྒྲ་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའི་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བ་ལ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་དང་བྲག་ཅ་སྨྲར་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་ལ་དམི
Chinese
因此，由于般若波罗蜜多与自性为一，所以说色是完全清净的，并表达了它的完全清净。所谓“色无生是清净”，即当以法性之自性，色已完全转变之时，生、灭、遍染、净除等皆不显现之时，此色即转为完全清净，否则不然。此释是过去诸佛母所无，乃是从大教典中撷取与现观相合之义而增补，如是说。所谓“虚空完全清净”，犹如虚空中虽有突发的云和雾，却无不净，因其本体自性是清净的。同样，般若波罗蜜多也因与色等不染而得名。当般若波罗蜜多见色等一切法，从遍计所执的烦恼和分别戏论的垢染中解脱而完全清净时，因远离一切所缘，故说无所缘之相是完全清净的。其他论师也引用“无所执”之语，为了表明其完全清净，与虚空之法性相符，并说明其无染之性，故说“虚空以其无染之性”。即如前所述，虽有突发的云等垢染，然虚空仍被称为完全清净。这是说它们未被那些所染，意义不同。另一些人则引用“虚空与回声不可言说、不可表达、无所缘”。其意义是，犹如虚空中虽能听到两次回声，但不能说虚空中存在声音和声影的回声，也不能说虚空是声音，因为不想表达差别。因此，虚空以其不可言说之性，不会被言说所染。另一些人则认为，即使如此，与现观结合也并非易事，他们自以为是，并引用“虚空与回声不可言说、不可表达、无所缘”。
English
Therefore, since the Prajñāpāramitā is one with self-nature, it is said that form is completely pure, and its complete purity is expressed. The so-called "form is unproduced and pure" means that when the self-nature of dharmatā transforms form completely, and when birth, cessation, pervasive defilement, and purification do not appear, then that form is transformed into complete purity, otherwise it is not. This explanation is not found in the previous Buddhas, but is taken from the great teachings and combined with the meaning of Abhisamaya, and then added, so it is said. The so-called "space is completely pure" is like the fact that although there are sudden clouds and fog in space, there is no impurity, because its essence and self-nature are pure. Similarly, Prajñāpāramitā is also named because it is not stained by form and so on. When Prajñāpāramitā sees that all dharmas such as form are completely purified from the defilements of the afflictions of pervasive calculation and the elaboration of discrimination, because it is separated from all objects of observation, it is said that the aspect of non-observation is completely pure. Other teachers also quote the words "unapprehended", in order to show its complete purity, in accordance with the dharmatā of space, and to explain its undefiled nature, so it is said that "space is undefiled by its own nature". That is, as mentioned before, although there are sudden clouds and other defilements, space is still called completely pure. This means that they are not stained by those, and the meaning is different. Others quote "space and echo are unspeakable, inexpressible, and without objects of observation." The meaning is that, just as although two echoes can be heard in space, it cannot be said that the echo of sound and sound shadow exists in space, nor can it be said that space is sound, because there is no desire to express difference. Therefore, space is not stained by speech because of its unspeakable nature. Others think that even so, it is not easy to combine with Abhisamaya, they are self-righteous, and quote "space and echo are unspeakable, inexpressible, and without objects of observation."