Tibetan
དུ་གོས་པ་མེད་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱེད་དེ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཁོར་བར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་སླར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དུས་གསུམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་མི་གནས་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་མོས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟན་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སུ་ཞིག་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
不是没有尘垢和没有变化的法性之色。因此所说的是，善现，色无自性之故，是指由遍计所执和依他起而与色的自性相离，是名为法性之色的意思。同样，对于受等也应当这样理解。又，为了阐明不束缚不解脱的道理，与三时相结合。善现，色的前际不束缚不解脱，是指对于法性之色，在轮回中具有垢染的不清净状态，称为前际。这样，通过近似的指示，再次说明没有一切烦恼和清净，完全不清净的状态称为后际。三时也是不变、不住的自性，以此来显示真如，即善现，色没有前际的自性之故。之所以说“故”，是因为法性具有从时间中决定解脱的性质。极难信解，是指极其深奥的缘故。这样，在阐述不束缚不解脱时，对于轮回和涅槃的自性，菩萨们来说，清净和不清净的状态被称为现在。为了阐明所阐述的意义，开始撰写清净的教义。善现，什么是色的清净，那就是果的清净，是指对于色等一切法没有束缚，所以没有一切烦恼。因为没有一切烦恼，所以是自性清净。因为清净具有自性，所以没有清净的法。对于自性清净，清净的法实际上没有丝毫作用，因此，对于一切烦恼和清净的分别念，也只是凡夫们的遍计所执，而不是圆成实性。因此，什么是色的清净，那就是果的清净。对于色等一切法来说，作为果的清净，谁会认为有分离的呢？
English
It is not the Dharma-nature form that is without defilement and without change. Therefore, what is said is, "Subhuti, because form is without inherent existence," which means that being separated from the inherent existence of form by imputation and dependence is what is meant by the Dharma-nature form. Similarly, feelings and so on should be understood in the same way. Furthermore, in order to clarify the very nature of not being bound and not being liberated, it is combined with the three times. "Subhuti, the prior limit of form is neither bound nor liberated," which means that for the Dharma-nature form, the impure state with defilements in samsara is called the prior limit. Thus, through approximate indication, it is again stated that the completely impure state without all afflictions and purifications is called the posterior limit. The three times are also unchanging, non-abiding characteristics, and thus the Suchness is shown, that is, Subhuti, because form does not have the inherent existence of a prior limit. The reason for saying "therefore" is that the Dharma-nature has the characteristic of being definitely liberated from time. Extremely difficult to believe in, which means it is extremely profound. Thus, in explaining not being bound and not being liberated, for the nature of samsara and nirvana, for Bodhisattvas, the pure and impure states are called the present. In order to clarify the meaning of what is being explained, the writing of pure doctrine is begun. "Subhuti, whatever is the purity of form, that itself is called the purity of the result," which means that there is no bondage to all phenomena such as form, so there are no afflictions. Because there are no afflictions, it is self-nature purity. Because purity has self-nature, there are no purified dharmas. For self-nature purity, purified dharmas do not actually do anything at all, therefore, the conceptual thoughts of all afflictions and purifications are merely imputed by ordinary people, and are not the perfectly established reality. Therefore, whatever is the purity of form, that is called the purity of the result. For all phenomena such as form, who would consider the purity that has become the result to be separate?
Tibetan
།གང་ཞིག་འདི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གྲུབ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཅན་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མིང་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆད་པ་ནི་བར་མ་ཆད་པའམ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དང་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་སྤོབས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་འཁོར་བ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་ད་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དྲི་མ་དང་བཅད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲིན་དང་བ་མོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ
Chinese
凡是这法性之色，具有自性，恒常清净，安住于近处。此即是成为果的，名为涅槃的清净之义。如是总结色与果都是清净一体，即是说色清净与果清净，此二无二且不可分，即是不异。无二则因其为一。不可分则因其不能被区分。不异则因其无有差异。不断绝则因其无有间断，或因其为恒常。现在因为一切法都是清净的，所以要宣说色等清净。 因为是主尊的缘故，宣说了遍知一切之清净，即是“其他”等。所谓遍知一切，即是遍知一切相。现在，因为具寿舍利子获得了清净的教法，对般若波罗蜜多的信心明显增长，生起了正直的勇气，为了次第地将清净的十一个词语也正确地归集于眷属中，所以开始撰写教法，即是“甚深”等，意为清净之故。由于此，从烦恼和近烦恼的分别念垢染所积聚的轮回之法中，这些法并非各自独立，而是成为法性，这些垢染不会使之成为垢染，因为其在一切时分都是清净的。这对于孩童们来说也是难以理解的，因此说因为清净的缘故而甚深。使其显现，即是光明，即使在与垢染分离的状态下，也说因为自性清净的缘故，即是因为是清净的缘故。所谓使其显现，就像月亮和太阳等没有云和雾等时，会变成非常清净的巨大显现。同样，法性之色等也因为非常清净的缘故，会像显现一样显现，即是说因为清净的缘故。
English
Whatever this Dharmata's form is, it is inherently pure, always pure, and dwells nearby. This itself is the meaning of purity, which is the result, named Nirvana. Thus, concluding that form and result are both of the same purity, it means that this form's purity and the result's purity are non-dual and indivisible, that is, not different. Non-dual because it is one. Indivisible because it cannot be separated. Not different because it has no difference. Uninterrupted because it is without interruption or because it is constant. Now, because all dharmas are pure, the purity of form and so on should be spoken of. Because it is the chief, the purity of the Omniscient One is spoken of, which is "other" and so on. The Omniscient One means the Omniscient in all aspects. Now, because the venerable Shariputra has obtained the pure teaching, his faith in the Prajnaparamita has increased significantly, and he has generated correct courage, in order to gradually gather the eleven words of purity correctly into the retinue, he begins to compose the teaching, which is "profound" and so on, meaning because of purity. Because of this, from the cyclic existence dharmas accumulated by the defilements of afflictions and near afflictions' conceptual thoughts, these dharmas are not separate from each other, but become Dharmata, these defilements do not make it defiled, because it is pure at all times. This is also difficult for children to understand correctly, therefore it is said to be profound because of its purity. To make it clear is luminosity, even in the state of being separated from defilements, it is said to be pure by nature, which means because it is pure. To make it appear means that just as the moon and the sun and so on, when there are no clouds and fog and so on, they become a very pure and great appearance. Similarly, the form of Dharmata and so on, because they are very pure, will appear as appearance, that is to say, because of purity.