Tibetan
དེ་ཇི་ལྟར་མེད་པ་པོའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་མེད་པས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ལ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་མཆོག་ལས་དབུ་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་འཚོ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ཅིང་སྦྱིན་པར་མཛད་པ་ལ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བྱོན་པའི་མགོན་པོ་བྱམས་པ་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟར་སྔ་མའི་ལུས་དེ་ཐོབ་སྟེ་དེའི་གདམས་ངག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དོན་ལ་རག་ལས་པ་མང་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། །སྦྱོར་བ་དང་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ཉེ་བར་བསྟན་དང་དུས་དག་གིས། །གང་ཞིག་དམན་པ་དེ་དམན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ཉིད་བསམ་པ་སྟེ་ཡིད་ནི་དེའི་དོན་ཉིད་ལའོ། །བདག་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཆུང་བ་ཉེ་བར་ བསྟན་པ་དང༌། དུས་ཉུང་བས་དེའི་དོན་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་ཇི་སྲིད་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ལོག་པས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བས་གང་ཞིག་དམན་པ་དེ་ནི་དམན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བགྲང་བར་འོས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉན་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་ཁྱེད་པར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་གྱུར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ལ་འགྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དང་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆུའི་གནས་མེད་བར་གྱུར་རམ་ཅི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་གི་ཐེག་པ་དང་གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་འདི་ནི་མཚོན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤ་བའི་ནགས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཤ་པའི་འདབ་མ་མང་པོ་ཤ་པའི་ནགས་འདི་ལ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ༌། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཆོས་ཆེར་མང་བ་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་བདག་གིས་ཁྱེད་ཅག་ལ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ལ་བསྟེན་པ་འདི་མ་ལུས་བ་ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཤེས་རབ་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་ཞིག་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལ་འདུན་པའི་ལན་གྱིས་ མདོ་སྦྱར་བར་གྲགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཞེས་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ
Chinese
那是为了使众生获得如何没有的见解，而近似地显示利益的方法，意思是说，因为没有如实地修行，所以不是获得邪见。因此，为了毁灭，大乘不是。有些大乘论师生起了万法皆空的见解，完全抛弃了布施和戒律等菩萨的自性行为，听到的不是如意修行。即使那样，圣龙树的面前也极其著名地讲述了从圆满一切愿望的殊胜之处施舍头颅的故事。圣无著的脚也以慈悲心为了众生的生命，割截了所有支分和肢节的肉等进行布施。从兜率天来的怙主弥勒见到后，如何获得以前的身体，并通过那个教诲获得了法流的等持。听到的是为了利益而依赖众多的大乘行者的各种各样和令人惊奇的布施和戒律等故事。因此，为了彻底进入，大乘不是。如果没有大乘，就不会产生大菩提，声闻的乘本身也不应是大乘，因为是相违的缘故。 思维与近似显示，与修行也是相违的缘故，近似显示与时间等，哪个低劣哪个就是低劣。 就是这样说的。声闻的乘，思维的是自己完全从痛苦中解脱的意义，心就在那个意义上。近似显示的是自己从痛苦中解脱，以及脱离贪欲和解脱等的方法，修行也是为了那个意义，并通过福德和智慧的积累而真实地摄集是微小的近似显示，因为时间短，所以获得那个意义，那就是最多三世。大乘是对一切颠倒而近似宣说的。因此，因为互相违背，哪个低劣哪个就是低劣。那是不应被算作大乘的。正因为如此，乘
English
That is to show the means of benefit to sentient beings in order to obtain the view of how there is nothing, meaning that because there is no true practice, it is not to obtain wrong views. Therefore, the Great Vehicle is not for destruction. Some Great Vehicle teachers have developed the view that all things are empty, and have completely abandoned the nature of the Bodhisattva's conduct, such as generosity and discipline, and have not heard of practicing as they wish. Even so, the story of the noble Nagarjuna's head being given away from the supreme fulfillment of all wishes is very famous. The noble Asanga also cut off and gave away the flesh of all his limbs and branches in order to sustain the lives of sentient beings with compassion. Having seen the Lord Maitreya coming from the place of Tushita, how did he obtain that previous body, and through that instruction, he attained the samadhi of the stream of Dharma. It is heard that the various and wonderful stories of generosity and discipline of the Great Vehicle practitioners who rely on many things for the sake of benefit. Therefore, the Great Vehicle is not for the sake of thorough entry. If there is no Great Vehicle, the Great Bodhi will not arise, and the Hearer's Vehicle itself should not be the Great Vehicle, because it is contradictory. Thinking and approximate display, and practice are also contradictory, approximate display and time, etc., whichever is inferior is inferior. That's what it says. In the Hearer's Vehicle, the thought is of the meaning of completely liberating oneself from suffering, and the mind is on that meaning. The approximate display is the method of liberating oneself from suffering, and of detachment from desire and liberation, etc., and the practice is also for that meaning, and the true collection through the accumulation of merit and wisdom is a small approximate display, because the time is short, so the meaning is obtained, that is, at most three lifetimes. The Great Vehicle is approximately proclaimed by inverting everything. Therefore, because they contradict each other, whichever is inferior is inferior. That should not be counted as the Great Vehicle. For that very reason, the Vehicle
Chinese
因此，那些怯懦的法不是为了进入声闻乘而设立的，因为它们是不公开的、隐秘的。如果将小乘包含在大乘之中，那么大乘本身就会因此而减损。正如进入水井等处并非包含，难道大海就会因此而失去其作为水之所在的地位吗？世尊也曾在大乘中开示了多种隐秘的差别，即声闻乘和大乘之间的差别。只要声闻乘是小乘，那么大乘就是殊胜乘、主要乘和佛乘。在声闻的经藏中，也能看到这个意义的体现。例如，《舍巴树林经》中说：“阿难，你怎么想？舍巴树林里有很多舍巴树叶吗？”回答说：“世尊，很多。善逝，很多。”世尊说：“阿难，因此，我证悟的更多法，我没有告诉你们，仅仅因为那些对你们没有用处。那些不是为了让你们从痛苦中解脱，也不是为了让你们摆脱贪欲。”等等，广说。因此，要知道，依止菩萨们才是完整无缺的。世尊看到不进入圣经等情况，因此有理由说，为了智慧的缘故，不进入经藏等等。正如那些憎恨大乘的人，为了回应他们想要将经典结合起来的说法，才说不进入大乘的经藏。因此，这才是世尊非佛语的立足点。脱离、完全放弃和完全排斥，这些都是一个意思。从一切方面来说，一切都是如其所是地发生。一切是指一切部分。在一切方式中是指在一切方式中。在某些地方会提到‘一切’。
English
Therefore, those timid dharmas are not meant to enter the Śrāvakayāna, because they are not public, they are secret. If the Lesser Vehicle were to be included in the Great Vehicle, then the Great Vehicle itself would be diminished thereby. Just as entering wells and the like is not inclusion, would the great oceans therefore lose their status as the place of water? The Blessed One has also shown in the Great Vehicle the various hidden distinctions, that is, the distinctions between the Śrāvakayāna and the Great Vehicle. As long as the Śrāvakayāna is the Lesser Vehicle, then the Great Vehicle is called the Supreme Vehicle, the Principal Vehicle, and the Buddha Vehicle. In the Śrāvakayāna's sutras, too, this meaning is seen to be indicated. For example, in the Śāpa Forest Sutra, it says: "Ānanda, what do you think? Are there many Śāpa leaves in this Śāpa forest?" He replied: "Blessed One, many. Sugata, many." The Blessed One said: "Ānanda, therefore, the many more dharmas that I have awakened to, I have not shown to you, just because those are not useful to you. Those are not for the sake of your liberation from suffering, nor for the sake of your detachment from desire," and so on, extensively. Therefore, know that relying on the Bodhisattvas themselves is complete and without deficiency. The Blessed One, seeing the lack of entry into the noble sutras and so on, it is reasonable to say that for the sake of wisdom, not entering the sutras and so on is taught. Just as those who hate the Great Vehicle, in response to their desire to combine the sutras, say that there is no entry into the sutras of the Great Vehicle. Therefore, this is the basis for saying that the Blessed One's words are not the words of the Buddha. To deviate, to completely abandon, and to completely exclude, these are all the same meaning. From all aspects, everything is as it happens. Everything means with all parts. In all ways means in all ways. In some places, 'everything' is mentioned.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པས་སོ། །ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསགས་པས་སོ། །བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སེམས་ལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐ་དད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མནར་མེད་དང་ཚ་བ་དང་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །འོག་གི་མནར་མེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་ལ་མེས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མེས་འཇིག་པའོ། །འདོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་བ་ནི་དེ་མང་པོ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡིན་བས་དེས་མྱོང་བར་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསད་པ་དན་ཕ་བསད་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་དང་གསོད་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ། །གསོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་མཚམས་མེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་གིས་སོ། །མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་སླད་དུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མནར་མེད་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་ཨ་ཎའོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་པོ་ནི་དོན་མཉམ་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་གང་གི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོ་འདབ་རུལ་པ་ནི་རློན་པ་རུལ་ པའོ། །དེ་མ་དོར་ན་རློན་པ་གཞན་ཡང་ཆུད་ཟོས་པར་བྱེད་དོ། །ལྟ་བུ་ནི་རིགས་ཏེ་རློན་པ་རུལ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རློན་པ་རུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ནག་པོ་ནི་རྩྭའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ཡང་ཞིང་ལས་མ་བཏོན་ན་ཞིང་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ཉེ་བར་སྐྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ནག་པོ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྐྱེད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ནག་པོ་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་ནག་པོའི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་ནག་པོའོ། །དེ་རང་ཉིད་དུག་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པ་རྣམས་དུག་ལངས་ཤིང་དུག་དང་བཅས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་ཐོས་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མ་ཡིན་བས་སོ། །བརླག་བ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ
Chinese
不是的。业的显现是业的行为。名为“近置”的是做了。名为“遍发起”的是近积聚。百等的词语，以诽谤之心，以小等的差别，显示痛苦的异熟果是不同的。大地狱是无间、热、极热等。坏灭是坏灭。从下方的无间地狱开始，直到梵天世界被火烧尽，那是火坏灭。将被舍弃的是中有（巴多）的身体。将要堕落的是生有之身。如是彼等感受诸多痛苦，彼是众多且是痛苦，因此彼所应感受，为何如是说。名为五者，是杀母、杀父、杀阿罗汉、僧伽分裂，以及以恶心和杀心于如来处出血。名为杀心，是想要说鞭打，以圣教说非无间罪。为了堕入无间地狱，因为不能被抓住，所以是无间，即于自己的意义是“阿拏”。影像等三个词语，意义相同。利养和恭敬，是从彼等自身，为了何义而将见到彼等。为何如此说，意思是彼等不见到彼等等等，是什么缘故。腐烂的树叶是潮湿的腐烂。 若不舍弃，其他的潮湿也会被耗尽。譬如是种类，如潮湿腐烂般，哪些有生，彼等如潮湿腐烂般。黑的是草的差别。若不从田中取出，田地也会被耗尽。近生是成办。如黑般，因为有这些近生，所以是黑近生。或者名为黑化身之种类，是黑化身。彼自身与毒混合，使毒发作且与毒俱。以非理之故，是从彼等听闻和信心等非道之故。毁灭是地狱等的痛苦。