Tibetan
གྲོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་ཉེ་བར་མི་འཕོ་བའོ། །ཉེ་བར་མི་ཕོངས་པ་ལ་སྤོང་བའོ། །སྤོང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤང་པར་བྱས་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པས་སོ། །བསྩགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་བསྩགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྩགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །དག་གིས་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབས་མི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདི་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞུང་གིས་སོ། །མི་ མཐོང་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པར་མི་བྱེད་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྐུར་པ་ནི་ངག་གིས་སོ། །མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྨོད་པའོ། །བཅོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྲེགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་བཟློག་པས་ལྷོད་པའོ། །འབྲལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སླར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་སྤོང་བ་གསུངས་སོ། །སྐུར་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཡང་ས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་དང་བཅས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྡོག་པར་འདོད་པ་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས
Chinese
由于处于伴侣等状态，所以没有听到那些等等。同样，由于与信仰等等分离，所以不会接近它。不接近就是放弃。放弃就是理解颠倒的意义。因为它由此产生，所以是因法而贫困的行为。舍弃正法就是一次性的行为。积累是因为反复进行。完全积累就是完全圆满。近乎积累是为了获得给予异熟果的能力。身体，是指为了获得身体的集合，没有被散乱的心所动摇。那些是指不谈论不合时宜的事情。因此，不成就集合的意思是不如实获得，不了解这一点是根据经文。不看见是根据意义。不理解是根据三种自性的区分。因此，不认识，因为颠倒地理解。因为不相信，所以所说的那些，因此，接近收集就是像那样，那些等等。将要放弃就是心中完全舍弃。诽谤就是言语。不悦耳地说就是辱骂。摧毁，是指辱骂。烧毁，是指烧毁善根。欲望是支配的事物。遣返是因遣返而松弛。使分离是指心中舍弃。使返回是指不再执取。仅此而已就说了放弃。说了诽谤就是不要学习这个等等。说了不悦耳地说就是这不是佛陀所说等等。那些也是面临巨大悬崖，极其可憎且伴随过失的舍弃正法的障碍，想要从中返回的慈爱者们，以慈爱为近取，应该这样说。世尊怎么不是佛陀所说呢。因此说，因为是经藏、阿毗达磨和律藏之外的东西，所以一切大乘就是佛陀
English
Because of being in a state of companionship, etc., there is no hearing of those, etc. Similarly, because of being separated from faith, etc., one does not draw near to it. Not drawing near is abandonment. Abandonment is understanding the meaning of reversal. Because it arises from this, it is the action of becoming impoverished by the Dharma. Abandoning the true Dharma is a one-time action. Accumulation is because it is done repeatedly. Complete accumulation is complete perfection. Near accumulation is for gaining the ability to give the Vipaka fruit. "Body" means that in order to obtain the collection of the body, one is not distracted by a wandering mind. "Those" means not speaking of things that are out of place. Therefore, "not accomplishing the assembly" means not truly obtaining it, and not understanding this is according to the scriptures. Not seeing is according to the meaning. Not understanding is according to the distinction of the three natures. Therefore, one does not recognize it because one understands it in a reversed way. Because one does not believe, therefore, those that are said, therefore, approaching collection is like that, those, etc. "Will abandon" means completely abandoning in the mind. Slander is speech. Speaking unpleasantly is reviling. "Destroying" means reviling. "Burning" means burning the roots of virtue. Desire is the object of control. Reversal is relaxation due to reversal. "To separate" means to abandon in the mind. "To turn back" means not to grasp again. With just this, abandonment is spoken of. Slander is spoken of as "do not learn this," etc. Speaking unpleasantly is spoken of as "this is not what the Buddha said," etc. Those are also facing a great cliff, extremely hateful and accompanied by faults, the obscuration of abandoning the true Dharma, those who desire to return from it, with loving-kindness, taking loving-kindness as a close object, should say this: "How is it that the Bhagavan is not what the Buddha said?" Therefore, it is said that because it is outside of the Sutras, Abhidharma, and Vinaya, all of the Mahayana is the Buddha.
Tibetan
་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་གང་ཞིག་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་ནག་པོ་བསྟན་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་གང་ཞིག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྡེ་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་དེ་བས་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བར་བྱེད། སྡེ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡེ་པའི་གཞུང་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་མདོའི་སྡེ་སྣོད་གཅིག་ལ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་གཅིག་ལ་འདུལ་བ་གཞན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལྟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་སྡེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ཙམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྨྲ་སྟེ་གང་མཐོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དེ་བས་ན་ཐ་དད་པར་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀཱིའི་རྨི་ལམ་དུ་རས་ཡུག་གཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཐེན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ
Chinese
不是佛所说。因为凡是所说的，凡是进入经藏和从律藏中正确见到的，以及不违背法性的，那就是佛所说的。相反，就是与此相反，这是以大教和黑教的量成立的。对此应当说，就增上心学的角度而言，凡是正念、正断、神足、根、力、菩提支等法，在声闻经中宣说的，那些在大乘中也有。因此，怎么会不进入经藏呢？就增上戒学的角度而言，身律仪和语律仪等多种也在大乘中宣说，因此怎么会不进入律藏呢？特别是，这里宣说了所有法的法性，因此，怎么会与法性相违背呢？如果说声闻经等所宣说的一切都是其他的，那么，声闻的论典也因十八部的差别而各不相同，经藏一部不包括其他部的一切形式，律藏一部不包括其他部的一切形式，而且对于应堕罪也存在错误的理解。同样，在一个部中宣说的法性并非在一切部中都相同，甚至对于涅槃也存在争论。有些人说，仅仅烦恼和生灭尽就是涅槃，另一些人则仅仅是名言，认为在所见中烦恼和生灭灭尽，那才是真实存在的涅槃等等。然而，由于没有解脱，因此如来教法即使存在差别，但由于没有解脱，所以仍然是如来教法，因此是佛所说。同样，如国王克哩计（梵文：Kṛkī）的梦中，一块布被十八个人拉扯也没有断裂，同样，虽然教法因十八部的差别而各不相同，但解脱
English
That is not the word of the Buddha. Because whatever is spoken, whatever is rightly seen from entering the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka, and whatever does not contradict the Dharma-nature, that is what the Buddha spoke. Conversely, it is the opposite of that, which is established by the authority of the Great Teaching and the Black Teaching. It should be said that, from the perspective of higher mind training, whatever dharmas such as mindfulness, right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, etc., are taught in the Sravaka Sutras, those are also in the Mahayana. Therefore, how can it not enter the Sutra Pitaka? From the perspective of higher discipline training, many kinds of bodily and verbal disciplines are also taught in the Mahayana, so how can it not enter the Vinaya Pitaka? In particular, here the Dharma-nature of all dharmas is taught, therefore, how can it contradict the Dharma-nature? If it is said that everything taught in the Sravaka Sutras and so on is different, then the Sravaka treatises are also different due to the differences of the eighteen schools, one Sutra Pitaka does not include all the forms of the other schools, one Vinaya Pitaka does not include all the forms of the other schools, and there are also wrong understandings about the offenses to be committed. Similarly, the Dharma-nature taught in one school is not the same in all schools, and there is even controversy about Nirvana. Some say that merely the exhaustion of afflictions and birth is Nirvana, while others speak only of terms, believing that the exhaustion of afflictions and birth in what is seen is the truly existent Nirvana, and so on. However, since there is no liberation, the Tathagata's teachings, even if there are differences, are still the Tathagata's teachings because there is no liberation, therefore it is the word of the Buddha. Similarly, just as in King Kṛkī's dream, a piece of cloth was pulled by eighteen people but did not break, similarly, although the teachings are different due to the differences of the eighteen schools, liberation
Tibetan
་མེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཆེ་བའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་བདེན་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རང་ཉིད་འཇུག་པས་རང་ཉིད་ཀྱི། །འདུལ་བ་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཟབ་པས་ན། །ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མདོ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་དེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལམ་གང་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ལས་ཞེས་འདི་ནི་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ལན་མང་དུ་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་དོན་མེད་པ་ཉིད་འདི་ནི་བདུད་ ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་བསལ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེར་དོན་ཡིན་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་དགག་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཉིད་
Chinese
被称为完全断绝了没有（的见解）。 如果那样的话，即使大乘也有大小的差别，但因为没有断绝不真实的解脱，所以是佛的教言。如是所说：自己进入自己的，在调伏中也见到的缘故，广大也因为甚深，法性是不相违背的。是这样说的。因此，无论是进入圣谛的经，还是调伏烦恼而如实见，对于缘起之法性也不违背，即一切与解脱同味，是佛的教言。然而，大乘中如何没有解脱，而此处却显示一切皆无呢？如同在般若波罗蜜多中，善现色是无实物，乃至善现菩提也是无实物那样，在大乘的经中，一切法都是无自性、不生、不灭、本来寂静、自性涅槃这样显示的。如果一切法都是无实物的自性，那么那时什么道是道，什么解脱的果是果呢？这不合理。一切种类的，一切法的无实物不是大乘中显示的，显示无实物的一切都是有密意的。因此，般若波罗蜜多经中显示一切法都是无自性等等，这是多次在那里面说的。善现，另外魔鬼恶人来到菩萨面前这样宣说：这些法都是与虚空相同，即无意义，这是完全消除魔鬼的事业。例如，无上正等觉现证成佛，这不是佛的教言。种姓之子，这要知道是魔鬼的事业。如果一切皆无是那里的意义，那么为什么遮止没有的见解呢？一切时处六度之行本身。
English
It is called completely abandoning the absence (of views). If that is so, even though there are differences in greatness in the Mahayana, since the untruth of liberation has not been abandoned, it is the word of the Buddha. As it is said: By oneself entering one's own, because it is also seen in taming, the vastness is also because of the profound, the nature of Dharma is non-contradictory. That is what it is said. Therefore, whether one enters the sutra of the noble truths, or truly sees the taming of afflictions, one does not contradict the nature of dependent arising, that is, all are of one taste with liberation, it is the word of the Buddha. However, how is it that there is no liberation in the Mahayana, but here it is shown that all is nothing? Just as in the Perfection of Wisdom itself, Subhuti, form is without substance, and as long as Subhuti, enlightenment is also without substance, in the Mahayana sutras, all dharmas are shown to be without self-nature, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely in nirvana. If all dharmas are the nature of non-substantiality, then what path is the path and what fruit of liberation is the fruit? This is unreasonable. In all ways, the non-substantiality of all dharmas is not shown in the Mahayana, all that shows non-substantiality is intentional. Therefore, in the Perfection of Wisdom Sutra, it is shown that all dharmas are without self-nature, etc., this is said many times in that itself. Subhuti, also, the evil demon comes near to the Bodhisattva and declares: All these dharmas are equal to space, that is, meaningless, this is the complete elimination of the work of the demon. For example, the unsurpassed perfect complete enlightenment is manifested as Buddhahood, this is not the word of the Buddha. Son of lineage, this should be known as the work of the demon. If all is nothing is the meaning there, then why is the view of nothingness prevented? At all times, the practice of the six perfections itself.