Tibetan
་པ་ཉིད་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཆོས་གང་ཡང་གཟུང་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་གཏོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དེའི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་བྱེད་ཅེས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ་འགག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་གནས་སྐབས་ དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དག་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དག་དངོས་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོས་སོ། །འདུ་ཤེས་པར་བགྱིད་རིང་དུ་བགྱིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོས་སོ། །གསོག་ཏུ་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོབ་ཏུ་བགྱིད་ཅེས་བྱས་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ནའོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས
Chinese
以其自身作为所缘以及作为能缘的体性而存在，任何成为所取的法都不是所缘，因此，如是趋近所缘，则不如是安立。所谓“名”，是指显示事物的声音。所谓“现行”，是指后后的彼之决定识，以及以彼为先导者，即是名言。世尊，云何安立？答曰：般若波罗蜜多是安立一切智性，因为在世俗中存在，所以问云何安立。如是不安立，如是安立，是指在不分别的状况中，般若波罗蜜多自身以一切智性的体性而存在，因此说安立于一切智性，也说不对任何法进行安立。世尊，乃至等等。所谓“稀有啊”，是指一切法在其状况中皆是无有之故，不是生，也不是灭，因此，由于该状况不是生，也不是灭，所以说是各自安住。对于趋近安住和不趋近安住二者，都是由于分别之故而说“也不是安住”。如果那样也行，是指趋近安住和不趋近安住二者，成为事物支分，都是由于分别之故，以其体性。认知为长久，是指以其体性。所谓“积聚”，是指因为没有真实聚合之故。所谓“空虚”，是指对于真实聚合的智慧，没有该特征之故。所谓“不作”，是指因为没有该果，所以不是成为生。所谓“此名相是有的”，是指如你所说。所谓“彼”，是指为何要作长久等等呢？完全阐明是指对于要证悟的。乃至从色乃至不是成佛之义。色等等一切法
English
That which exists by its own nature as an object of focus and as the nature of focusing, any dharma that becomes an object of grasping is not an object of focus, therefore, just as it approaches the object of focus, it is not established in that way. The so-called "name" is the sound that shows things. The so-called "manifestation" is the definitive knowledge of the subsequent one, and that which precedes it is terminology. World Honored One, how does one establish it? The answer is: The Perfection of Wisdom is the establishment of omniscience itself, because it exists in the conventional, therefore it is asked how to establish it. Just as it is not established, so it is established, which means that in the state of non-discrimination, the Perfection of Wisdom itself exists as the nature of omniscience, therefore it is said to establish it in omniscience, and it is also said not to establish it in any dharma. World Honored One, and so on. The so-called "amazing" means that all dharmas are non-existent in their state, so they are not born and not extinguished, therefore, because that state is not born and not extinguished, it is said to abide separately. For both approaching abiding and not approaching abiding, it is said "it is not abiding" because of discrimination. If that is also the case, it means that both approaching abiding and not approaching abiding, becoming branches of things, are due to discrimination, by their nature. To perceive as long-lasting means by its nature. The so-called "accumulation" means because there is no real aggregation. The so-called "emptiness" means that for the wisdom of real aggregation, there is no such characteristic. The so-called "not doing" means that because there is no such result, it will not become birth. The so-called "this name is existent" means as you say. The so-called "that" means why do you do long-lasting things and so on? Complete clarification refers to what is to be realized. Even from form up to not being a Buddha. All dharmas such as form
Tibetan
་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རིང་དུ་བགྱིད་པ་མ་ཡིན་འདི་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་གནས་བརྟན་ལ་དྲིས་པ་ལ་རང་གི་འདོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ཆེན་པོར་མི་བགྱིད་ཆུང་དུར་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་བགྱིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུར་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྡུད་པར་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་སོ། །གཡེངས་པར་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་གཟུགས་ཆེ་བར་མི་བགྱིད་ཆུང་བར་མི་ཕྱིར་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ན་འདི་ནི་མི་ཕྱིར་ཅེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་ཆེ་བར་མི་ཕྱིར་ཆུང་བར་མི་ཕྱིར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་བརྗོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སྨོས་སུ་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བརྗོད་ནས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བདག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འཚལ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་མི་འདོན་བཞིན་དུ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་འདི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པ་དེ་ཡང་མཚན་མར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་
Chinese
一切之中没有一些法，因为色等是证悟自性的证悟之体性，所以名为般若波罗蜜多。因此，对于任何法都不应长久执着，不应作此想。以何种方式询问住持，以自己之意乐，以大波罗蜜多本身来阐明，即不应作大色，不应作小色，即并非将圆成实性之法作大色，并非将遍计所执之色作小色，应将此施用于一切。不应摄集，是指获得涅槃。不应散乱，是指颠倒。如果那样，是指般若波罗蜜多不应作大色，不应作小色等。意思是说，如果波罗蜜多稍微偏离，如果那样存在，则可以说不应作此。因为般若波罗蜜多超越一切遍计所执，因此波罗蜜多不应作大色，不应作小色等，不应说此。何须多言之语，是特别之义。如是说后，说彼本身，即我具有一切智智，即如是等等。以前的经书中，即使那样寻求，也不应念诵如是等等之经文。为何如此？因为此非般若波罗蜜多之同类因，是念诵此。一切法皆为无相之自性，与薄伽梵母之同类因，与彼相似之果，与有情之执着相关联。如果见到有情众生以及彼等之烦恼和清净，则此时此即为大近取。如是，为了使一切有情获得完全涅槃，此一切菩萨之真实精进，也成为执着于相，且波罗蜜多之行
English
Among all, there are no some dharmas, because form and so on are the nature of realization of the essence of realization, therefore it is called Prajnaparamita. Therefore, one should not cling to any dharma for a long time, one should not think like this. In what way does one ask the abbot, with one's own intention, with the great Paramita itself to clarify, that is, one should not make a great form, one should not make a small form, that is, it is not to make the completely established nature of the Dharma a great form, it is not to make the completely imputed form a small form, this should be applied to everything. Not to gather, means to attain Nirvana. Not to be distracted, means to be reversed. If so, it means that Prajnaparamita should not make a great form, should not make a small color, etc. The meaning is that if Paramita deviates slightly, if it exists like that, then it can be said that it should not be done. Because Prajnaparamita transcends all completely imputed, therefore Paramita should not make a great form, should not make a small color, etc., this should not be said. What need is there for more words, is the meaning of special. After saying so, say that itself, that is, I have all the wisdom, that is, like this and so on. In the previous scriptures, even if you seek like that, you should not recite the scriptures such as this and so on. Why is this so? Because this is not the homogeneous cause of Prajnaparamita, it is reciting this. All dharmas are the nature of non-appearance, the homogeneous cause of the Blessed Mother, the result similar to that, and the attachment to sentient beings are related. If one sees sentient beings and their afflictions and purity, then at this time this is the great proximity. Thus, in order to make all sentient beings attain complete Nirvana, all the true diligence of this Bodhisattva also becomes clinging to the appearance, and the conduct of Paramita
Tibetan
པ་མེད་པར་ཆོས་གཞན་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དགོངས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མདོའི་དོན་དང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སྐྱོང་བའོ། །ད་ནི་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིགས་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་འདིར་རྒྱུ་སྟེ་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབེན་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །མི་འཇིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ནི་མི་འཛིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་སྟོབས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་ཉིད་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་སྟོབས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འགའ་ཞིབ་ཏུ་མེད་པས་སྟོང་པའི་འདོན་པ་སྟེ་དེར་ཡང་སྟོབས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཞེས་འདི་ཉིད་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐོས་པས་དང་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སླར་ཡང་འདྲི་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་དང་འདིར་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་འཛིན་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། །དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ཙོ་རོའི་ནང་དུ་འདོན་པས་ནེ་ཙོའོ། །མོས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་གཞན་འགག་པར་གསུངས
Chinese
没有必要谈论其他的法，这是它的意思。这个意思与经文的意义完全相关，因此显示了“还说什么呢”等等，我们完全抛弃的是指调伏。现在，为什么呢？因为怀疑，众生如何，就像那样以多种方式宣说般若波罗蜜多，这是因为“众生无自性”等等。像众生一样，具有无自性的种姓，自性是相，种姓是生。与这些分离是此处的因，即因为众生无自性。寂静是因为无自性，所以没有被过失所染污。因为不可思议，所以说的是不可思议。不畏惧的法性是从事物中无自性。不现证菩提是没有分别。真实的意义是已经变成真实的意义。不现证菩提是不执着。众生也是如此，是般若波罗蜜多。就像众生力量完全成就一样，是软弱或者没有智慧的力量，同样，如来佛的般若波罗蜜多也没有完全成就力量。因为没有丝毫的详细，所以是空性的施舍，在那里也说完全成就力量，意思是没有丝毫。因此，对于这个般若波罗蜜多，具有伟大的自性和广大的听闻的喜悦，显着增长的尊者舍利子以两种方式再次询问菩萨，并且也开始撰写菩萨死亡、转生、出生和毁灭的时间的度量，即在“相信”中。这是这样，执着自己的体性和在这里应该进行这样的修行，执着修行是相信。意思是说会做那个。说做那个，就像从措若中取出，是鹦鹉。据说相信的因由三个词语使其他的行进停止。
English
There is no need to talk about other dharmas, that is its meaning. This meaning is completely related to the meaning of the sutra, therefore it shows "what else to say" etc., what we completely abandon refers to taming. Now, why is that? Because of doubt, how sentient beings are, just like that, the Prajnaparamita is proclaimed in many ways, this is because of "sentient beings have no self-nature" etc. Like sentient beings, having the lineage of no self-nature, self-nature is characteristic, lineage is birth. Separation from these is the cause here, that is because sentient beings have no self-nature. Solitude is because of no self-nature, so it is not stained by faults. Because it is inconceivable, it is said to be inconceivable. The nature of fearless dharma is no self-nature from things. Not realizing Bodhi is without discrimination. The true meaning is the meaning that has become true. Not realizing Bodhi is non-attachment. Sentient beings are also like that, it is the Prajnaparamita. Just as the power of sentient beings is completely accomplished, it is weakness or lack of the power of wisdom, similarly, the Tathagata's Prajnaparamita also does not completely accomplish power. Because there is not the slightest detail, it is the alms of emptiness, there it is also said to completely accomplish power, the meaning is not the slightest. Therefore, for this Prajnaparamita, the venerable Shariputra, who has great self-nature and great joy of hearing, and whose growth is evident, asks the Bodhisattva again in two ways, and also begins to write the measure of the time of the Bodhisattva's death, rebirth, birth and destruction, that is in "believe". This is like this, clinging to one's own nature and here one should practice like this, clinging to practice is believing. It means to do that. Saying to do that, like taking it out from Tsotro, is a parrot. It is said that the cause of belief is that three words stop other progressions.