Tibetan
།ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པས་དེ་བགྱིད་པའོ། །གནས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཚིག་མང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་མ་གོས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་བར་དུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོན་པ་འདི་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་ལྷག་པའི་འདོན་པ་ནི་བསྣན་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསྣན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་རྗེས་སུ་ངོ་བོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །བསྣན་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་གཞན་དག་གོ །རྒྱུ་ནི་འདི་སྨྲ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་ལེའུ་རེ་རེ་ལ་མདོ་གཞན་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱང་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་དར་བ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པས་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མིང་གིས་གུས་པ་ཉིད་དུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་མན་ངག་མ་ཐོབ་པའི་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཤེས་ནས་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་བླངས་ནས་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་གནས་དང་གནས་རྣམས་སུ་བསྣན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མགོན་མ་མཆིས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པ་ལ་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ལ་ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བགྱིད་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་
Chinese
确实，那些出离（轮回）之法能够获得涅槃。对于那些（出离之法），为了使人不畏惧，（因为）有人会完全误解为“这不是这样的”，所以沙门和婆罗门等不会轻易地指出其特征，因此要这样做。关于这个地方，以前的书中有很多文字。世尊般若波罗蜜多是值得礼敬的，因为它使人远离染污，远离三界一切的昏暗等等，这些都不应该断断续续地念诵，因为这种念诵也像是已经说过的。然而，额外的念诵是添加的，还是念诵的特殊之处呢？如果问是什么，那么，这不是添加，而是与现观相联系，随后是自性。因此，有些人认为这正是念诵的特殊之处。另一些人则认为这正是添加。原因是这样说的：对于这位世尊母（般若波罗蜜多），每一章都像其他经一样，安住了偈颂。那些（偈颂）也因为担心世间喜欢善行而衰落，所以由圣者弥勒怙主所教导的圣者无著的面前阐明了。那些（偈颂）也以“积累功德宝藏偈”之名，恭敬地流传于随顺这位世尊母所教导的次第的人们之中。因此，由于那些（偈颂）的无边性，为了使那些没有获得八千颂教授的人，不了解其稀少的原因，从大部中摘取，为了使像这样的论典圆满，所以在八千颂的各处添加了（偈颂）。“作无怙者的怙主”的意思是，无依无靠的众生从无始以来就在痛苦自性的轮回中流转，因为他们还没有脱离轮回，所以他们的怙主是救护者，即佛世尊，所以要这样做。仅仅这些就说完了，这就是圆满一切智智。为了说明“这本身就是一切智”的意义，所说的是“轮回的精髓”等等，轮回是指具有烦恼的蕴。
English
Indeed, those arising (from samsara) are what enable the attainment of nirvana. Regarding those (methods of liberation), in order to prevent people from being afraid, (because) some people will completely misunderstand it as "It is not like this," so śrāmaṇas and Brahmins, etc., will not easily point out its characteristics, therefore it should be done. Regarding this place, there are many words in the previous books. The Bhagavan Prajñāpāramitā is worthy of reverence, because it keeps people away from defilement, away from all the darkness of the three realms, etc. These should not be recited intermittently, because this recitation is also like what has already been said. However, is the additional recitation an addition, or is it a special feature of the recitation? If you ask what it is, then, this is not an addition, but is related to Abhisamaya, followed by Svabhava. Therefore, some people think that this is exactly the special feature of the recitation. Others think that this is exactly the addition. The reason is this saying: For this Bhagavan Mother (Prajñāpāramitā), each chapter, like other sutras, abides in verses. Those (verses) were also clarified in front of the noble Asanga, who was taught by the noble Maitreya, because of the fear that the world, which likes good deeds, would decline. Those (verses) are also respectfully spread among those who follow the order taught by this Bhagavan Mother, under the name of "Collecting the Treasure of Merit Verses." Therefore, because of the infinity of those (verses), in order to enable those who have not received the instructions of the Eight Thousand Verses, not knowing the reason for its scarcity, to extract from the great part, in order to complete treatises like this, (verses) are added to the places and places of the Eight Thousand Verses. The meaning of "Making the protector of the unprotected beings" is that helpless beings have been wandering in the cycle of suffering nature from beginningless time, because they have not yet escaped from the cycle, so their protector is the savior, that is, the Buddha Bhagavan, so it should be done. Just these have been said, this is the complete omniscience. In order to explain the meaning of "This itself is omniscience," what is said is "the essence of samsara," etc. Samsara refers to the aggregates with defilements.
Tibetan
གཉེན་པོ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་མཐོང་བ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ བར་དུ་སོང་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཚིག་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དེའི་སྟོན་པ་ནི་དེའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཇུག་པར་མཛད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལན་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ལན་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སྤངས་པ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ལན་གསུམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་རང་བ
Chinese
对治是摧毁者，即是法界自性。如何摧毁呢？如是说：为了没有恒常住留的缘故，即是法界是恒常的，因为是无始无终唯一的自性之故。如果那是对治，那么仅仅因为那，就不会转生轮回。以平等与平等，以所缘和能缘的自性而安住的，以智慧所证悟的法界，被称作般若波罗蜜多。因此，这是有始的。然而，从最初的见解开始，越来越殊胜，因此，那本身就是对治。这个原因的词句，在有些地方是不念诵的，因为断除圆满已经说过了。宣说智慧圆满，是从“一切法”等开始的。一切法的自性是胜义谛，它的显示仅仅是它的显现之故。为了自他等的他利，而作开示，即是：世尊般若波罗蜜多等。四谛法轮是三次宣说，十二行相周遍圆满，世尊转法轮而安住，如是说。对此，世尊不进入，因为世尊由那本身所转之故。对此，三次是这些：这是痛苦，这是痛苦的集起。这是痛苦的止息，这是趋向痛苦止息的道，如是四谛的道自性完全行持是第一次。如其次第，如实了知，以及彻底断除，以及现证，以及修习本身而完全决断是第二次。那本身以四谛的自性，完全了知本身，以及断除本身，以及现证本身，以及修习本身而完全决断是第三次。因此，那是三次转法轮。痛苦的谛实的痛苦的自性，以及应完全了知本身，以及完全了知本身，如是的三种行相，以及集起是集起的自
English
The antidote is the destroyer, which is the very nature of the Dharmadhatu. How does it destroy? It is said: Because there is no permanent dwelling, that is, the Dharmadhatu is permanent, because it is the nature of being one without beginning or end. If that is the antidote, then solely because of that, one will not transmigrate in samsara. The Dharmadhatu, realized by wisdom, abiding in the nature of equality and equality, object and subject, is called Prajnaparamita. Therefore, this has a beginning. However, from the initial vision onwards, it becomes increasingly superior, therefore, that itself is the antidote. This word of cause is not recited in some places, because the perfection of abandonment has already been explained. The explanation of the perfection of wisdom begins with "all dharmas" and so on. The nature of all dharmas is the ultimate truth, its manifestation is merely its appearance. For the sake of the benefit of others, such as oneself and others, it is taught: Bhagavan Prajnaparamita and so on. The wheel of Dharma of the four truths is recited three times, the twelve aspects are completely perfect, the Bhagavan turns the wheel of Dharma and abides, so it is said. To this, the Bhagavan does not enter, because the Bhagavan is turned by that itself. To this, the three times are these: This is suffering, this is the origin of suffering. This is the cessation of suffering, this is the path leading to the cessation of suffering, thus the nature of the path of the four truths is completely practiced for the first time. As in its order, to be fully known, and to be completely abandoned, and to be manifested, and to be completely determined as the practice itself is the second time. That itself, with the nature of the four truths, completely knowing itself, and abandoning itself, and manifesting itself, and completely determining the practice itself is the third time. Therefore, that is the three times of turning the wheel of Dharma. The nature of the suffering of the truth of suffering, and the need to fully know itself, and the fully knowing itself, such as the three aspects, and the origin is the self of origin.