Tibetan
བ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློས་ཀུན་ནས་མ་དམིགས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཏེ་རྣམ་པ་མཐའ་དག་གི་སྒོ་ནས་མ་རྟོགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ངེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །འདིས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་མིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་གཟིགས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་དགྲ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོ་ན་དེའི་ཚེ་ངག་དང་པོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ནི་བཏགས་པ་འགོག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགོག་པ་ཡིན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །དེ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་མཛད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་བསམ་པའོ། །འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་འདིར་བསྡུས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ངེས་པ་དང་རྟོག་པ་ཞེས་བ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཡིད་ཅེས་པས་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུའོ། །ཞུགས་པ་ནི་ཆུད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། བློར་ཏེ་བློ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་རོ། །ཞུགས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །རྗེས་སུ་བྱེད་པས་རྣམ་པ་སྟེ། དེར་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། རྟོག་པས་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚད་མ་དག་གིས་དཔྱད་པ་ན་རྡུལ་ཕྲ
Chinese
是名为以语词来证成的意义。诸蕴也以极为清净的智慧，从一切方面都不执著。蕴即是色蕴和受蕴等。名为“一切方面”即是从一切，也就是从所有的方式都不领悟。因为如此之故，如果确定原因，菩萨是不可见的。这说明了为什么薄伽梵以无垢的智慧，不看也不执著孩童们所安立的名字和行为处境等，因此，为了使尚未圆满者不执著于显现为实有的事物，为了将他们与此相连，将无实有之分别念说成是实有之分别念的仇敌。这所说的就是总结的意义。如果因为这样菩萨就是不存在的，那么这时就与第一句话相矛盾了，因此说：“这是遮止假立。”等等。名为“假立”即是说，具有颠倒见的人们所假立的蕴、界、处是什么，那就是遮止的，但并不是说遮止极为清净的智慧，这是他们的观点。名为“如是”即是像那样。名为“总结即是见”即是说是作总结的见，所以是总结的见，是他的想法。这本身就是般若波罗蜜多的意义，在此是总结的见，是决定和领悟的意义。因此，这说明了这是以“意”来决定的意义。为了用理证来显示这本身，所以说“成为所知”等等。“所有”即是没有遗漏。“成为所知”即是成为完全需要断除的。“进入”即是包含。“在哪里”？在心中，即在名为“心”中领悟。“进入的是什么”？说是“形象”。随之而行的是形象，即在那里显现。“形象是怎样的”？名为“考察”是回答，是以分别念来证成的，但不是真如。这说明了，因为一切外境也以量度来衡量时，是微尘
English
It is the meaning of being proven by words. The aggregates are also not fixated on from all aspects with extremely pure wisdom. The aggregates are form, feeling, and so on. "From all aspects" means from all, that is, not understanding from all ways. Because of this, if the cause is determined, the Bodhisattva is invisible. This explains why the Bhagavan, with immaculate wisdom, does not see or fixate on the names and behavioral situations established by children, etc. Therefore, in order to connect those who are not yet complete to not being attached to things that appear as real, the conceptualization of non-reality is said to be the enemy of the conceptualization of reality. What is said here is the summarized meaning. If because of this the Bodhisattva is non-existent, then at that time it contradicts the first statement. Therefore, it is said, "This is to prevent imputation," and so on. "Imputation" means that whatever aggregates, elements, and sources are imputed by people with inverted views, that is what is prevented, but it does not mean preventing extremely pure wisdom, this is their view. "Such" means like that. "Summary is view" means that it is the view of making a summary, so it is the view of summary, it is his thought. This itself is the meaning of the Prajnaparamita, here it is the view of summary, it is the meaning of determination and understanding. Therefore, this shows that this is the meaning determined by "mind." In order to show this itself with reasoning, it is said, "Becoming knowable," and so on. "All" means without omission. "Becoming knowable" means becoming something that needs to be completely eliminated. "Entering" means including. "Where?" In the heart, that is, understanding in what is called "heart." "What is entering?" It is said to be "image." Following it is the image, that is, appearing there. "What kind of image is it?" The name "examination" is the answer, it is proven by conceptualization, but it is not Suchness. This explains that because all external objects are also measured by measure, they are minute particles.