Tibetan
ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་རྣམས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བསམ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། ཟ་དང་བཟའ་བྱ་དེ་ཡི་ལུས། །གནས་ཀྱི་གཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་གང་གིས་སྟོང་པར་མཐོང༌། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དགེ་བ་གཉིས་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་མི་གཏང་ཕྱིར་དང་ནི། །དགེ་བ་མི་ཟད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་བྱའི་ཕྱིར། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །གང་ཟག་དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་མེད་འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཡི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་དེར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བསལ་བས་བསྒོམ་པ་རྟོག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་གཡེང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཡིན་ལ་དེ་དག་བསལ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་ན་བརྗོད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བཅུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིང་
Chinese
这些仅仅是其中的一些差别，并非全部，这只是言语上的意义。对空性的详细分类，是为了调伏那些有强烈执着观念的众生，并非是究竟的实相。究竟的实相只有两种空性，即人无我空性和一切法空性。正如圣者弥勒在《辨中边论》中也清楚地阐述了这一点：所食能食彼之身，处所之基即空性，亦以何者见为空，以何之故彼为空。二善为得之因故，恒常利乐有情故，不舍轮回之因故，不尽善业之因故，为令种姓极清净，为得妙相等好故，为令佛法极清净，菩萨勤行精进故，从人至法诸事物，无实于此即空性，彼无有之此有故，如是彼处即空性。如是等等。如果说，通过消除十种分别念的散乱，就可以进行有分别的禅修。那么，什么是十种分别念的散乱，以及如何消除它们呢？因此，接下来会说到：心的十种散乱等等。对于初学菩萨来说，有十种分别念的散乱，即：以无事物为理由的分别念散乱；以事物为理由的分别念散乱；以增益为理由的分别念散乱；以损减为理由的分别念散乱；以一为理由的分别念散乱；以多为理由的分别念散乱；以自性为理由的分别念散乱；以差别为理由的分别念散乱；以名符其实之义为理由的分别念散乱；以义符其实之名为理由
English
These are just some of the differences, not all. This is just the meaning in words. The detailed classification of emptiness is to tame those beings who have strong attachment to concepts, and it is not the ultimate reality. The ultimate reality is only two kinds of emptiness, namely, the emptiness of the self of persons and the emptiness of all dharmas. As the noble Maitreya also clearly explained this point in the "Distinguishing the Middle from the Extremes": The body of what is eaten and what can be eaten, the basis of the place is emptiness, and also by what is seen as empty, and by what reason it is empty. The two virtues are for the sake of attainment, constantly for the benefit and happiness of sentient beings, for the reason of not abandoning samsara, for the reason of inexhaustible virtuous deeds, for the sake of making the lineage extremely pure, for the sake of obtaining excellent signs and marks, for the sake of making the Buddha's teachings extremely pure, Bodhisattvas diligently practice diligence. From persons to dharmas, all things, the absence of reality here is emptiness, the presence of this without it, thus it is emptiness there. And so on. If it is said that by eliminating the ten kinds of distractions of conceptual thought, one can engage in conceptual meditation. Then, what are the ten kinds of distractions of conceptual thought, and how can they be eliminated? Therefore, it will be said next: the ten kinds of distractions of the mind, and so on. For beginner Bodhisattvas, there are ten kinds of distractions of conceptual thought, namely: the distraction of conceptual thought based on the reason of no thing; the distraction of conceptual thought based on the reason of thing; the distraction of conceptual thought based on the reason of superimposition; the distraction of conceptual thought based on the reason of denigration; the distraction of conceptual thought based on the reason of one; the distraction of conceptual thought based on the reason of many; the distraction of conceptual thought based on the reason of self-nature; the distraction of conceptual thought based on the reason of difference; the distraction of conceptual thought based on the reason of the meaning that is in accordance with the name; the reason that the meaning is in accordance with the name
Tibetan
ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འདི་དག་བཅུས་གཞན་ལ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལས་སེམས་ནི་སྟེ་བསམས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཡེང་བས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཕྱོ་ཞིང་འཕྱན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་དེ་སྐལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་དག་གིས་ཤེ་ན། བརྗོད་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བྱ་དང་སྤང་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །གང་ལ་སྐལ་བ་མེད་ཅེ་ན། བརྗོད་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་བྱ་སྟེ། གང་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དོ། །གཉིས་མེད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུབ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་འདིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱེར་བ་དེས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འཛིན་ཏོ། །བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཞུང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་ བརྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བྱས་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཟློག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གོ །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོས་སོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དུ་བསྟན་སྙམ་ན་བརྗོད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
是有理由的分别念的散乱，像这样的心的散乱，以十种加于其他，从无二中，心即是思维的散乱。特别地，以散乱而散乱，对于有之享受等漂浮游荡，这是它的词义。因此，心会变得没有资格。谁没有资格呢？说是对于孩童们。孩童是指对于应断除和应断除的实相不了解的人。对于什么没有资格呢？说是证悟无二智慧的所知，凡不是具有二者，那就是无二。无二也是它，智慧也是它，所以是无二智慧，即是成就，也就是证悟、决定和完全成就的意思。以成就来证悟，这是详细的解释。因此，这些心的散乱，为何凡夫俗子的心会被色、声、香、味、触等所牵引，因此无法证悟非常清净的智慧。又在何时，它们会成为无二智慧的障碍，那时所说是这些，即是“它们”等等。以“它们”来说，是执持分别念的散乱。所谓“为了遣除”，就是为了完全去除。那是什么呢？因此。《般若波罗蜜多经》。这样说了。千 劫等名称所说的这些法，也都具有这样的意义。那么，如何遣除它们呢？因此说，以互相的对治和不相顺品。所谓“互相”，就是对于一个。所谓“对治和不相顺品”，就是互相损害和被损害的事物。例如，对于事物的分别念是对治非事物分别念的对治，非事物的分别念也是对治事物分别念的对治等等，应该这样连结。那么，它们在何处显示呢？说是：它们也
English
These are the distractions of conceptualization with reasons. Such distractions of the mind, with ten additions to others, from the non-dual, the mind is the distraction of thought. Specifically, distraction by distraction. Floating and wandering in the enjoyments of existence, etc., that is its meaning. Therefore, the mind becomes unqualified. Who is unqualified? It is said to be for children. A child refers to someone who does not understand what should be abandoned and the reality of what should be abandoned. For what is one unqualified? It is said to be the knowable for attaining non-dual wisdom. Whatever is not dual is non-dual. Non-dual is also it, and wisdom is also it, so it is non-dual wisdom, which is accomplishment, that is, realization, determination, and complete accomplishment. To accomplish by accomplishment, this is a detailed explanation. Therefore, why are these distractions of the mind, the minds of ordinary people, carried away by form, sound, smell, taste, touch, etc., so they cannot attain perfectly pure wisdom. And when do they become obstacles to non-dual wisdom, then what is said is these, that is, "they" etc. By "they," it grasps the distractions of conceptualization. The so-called "for the sake of reversing" is for the sake of completely removing. What is that? Therefore. The Prajnaparamita Sutra. It is said. Thousand kalpas, etc., all these teachings named are also endowed with such meaning. So, how to reverse them? Therefore, it is said, by mutual antidotes and discordant factors. The so-called "mutual" is for one another. The so-called "antidotes and discordant factors" are things that mutually harm and are harmed. For example, the conceptualization of things is the antidote to the conceptualization of non-things, and the conceptualization of non-things is also the antidote to the conceptualization of things, etc., should be connected in this way. So, where are they shown? It is said: They also