Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་རོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པའོ། །བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ ཉིད་བརྗོད་དོ། །གཞན་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ཞེས་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་འགོག་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཡོད་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནར་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསམ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་འཛད་པ་སྟེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སུས་ཤེ་ན་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་རིག་པར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་རིག་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེས་ན་དེ་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱོབ་པ་དེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པས་བརྗོད་པས་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་མེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་ཉེས་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་པའོ། །གང་དག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་སོ། །འཕེལ་དང་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕེལ་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསགས་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་པ་ཡང་མེད་དེ། ཟད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འདིས་བྱས་པས་ན་འདུས་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
所谓“地”就是确定的意思。所谓“说”就是佛所说之语。此教法也阐述了无事物之空性。另外，为了近似地阐述，为了阐述空性之其他相状而说的，就是“一切法”等等。所谓“一切法”就是指色等所有，既是法也是一切，所以是总括。所谓“一切法彼等也未生”就是遮止生，意思是说，不是仅仅从因的集合中获得存在，而是仅仅获得那个。意思是说，因为从一开始就没有产生，所以这样想，这样说就穷尽了，就是这样示现的。所谓“如是”就是再次示现。所谓“已说诸法无我”中，所谓色等诸法之无我，就是说没有自性，就是示现。谁说的呢？就是说要认识那个所说之本身。那个就是法无我。因为那个具有认识的体性，所以那个认识的救护者说了。所谓“一切种类”就是以一切种类，不是像外道那样只示现片面的空性。这阐述了无事物之自性空性，就是以无事物之自性之空性的方式。以分类阐述之门来示现两种空性，所说的是“具过无过者”等等。所谓“具过”就是过失。与过失一同存在的就是具过。那些没有过失，也就是没有缺点，就是无过。具过和无过就是那些法。所谓“无增无减故”，就是没有可观察的增长，意思是说，除了那些菩萨的积累之外。也没有减少，意思是说，没有观察到耗尽之法。所谓“有为无为之”，就是因为这个所作，所以是有为，也就是因和缘所产生的。
English
The term "earth" means certainty. The term "said" refers to the words spoken by the Buddha. This teaching also elucidates the emptiness of non-things. Furthermore, in order to closely explain, to explain other aspects of emptiness, it is said, "all dharmas" and so on. The term "all dharmas" refers to all things such as form, which is both dharma and all things, so it is a summary. The term "all dharmas, those also unborn" means to prevent birth, meaning that it is not only obtained from the collection of causes, but only obtains that. It means that because it has not been produced from the beginning, so think like this, and saying this is exhausted, that is how it is shown. The term "thus" means to show again. In "it is said that all dharmas are without self," the so-called selflessness of all dharmas such as form means that there is no self-nature, which is to show. Who said it? It means to recognize the saying itself. That is the selflessness of dharma. Because that has the nature of knowledge, so that protector of knowledge said it. The term "all kinds" means with all kinds, not like the heretics who only show a partial emptiness. This elucidates the emptiness of the self-nature of non-things, that is, in the way of the emptiness of the self-nature of non-things. By showing the two emptinesses through the door of classified exposition, what is said is "those with faults and without faults" and so on. The term "with faults" means faults. Being together with faults is having faults. Those who have no faults, that is, have no shortcomings, are without faults. Having faults and not having faults are those dharmas. The term "because there is no increase or decrease" means that there is no observable increase, meaning except for the accumulation of those Bodhisattvas. There is also no decrease, meaning that there is no observation of the law of exhaustion. The term "conditioned and unconditioned" means that because this is done, it is conditioned, that is, produced by cause and condition.
Tibetan
ཕྱིར་འདུས་བྱས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་དག་གོ །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དག་ཅེ་ན། དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདུས་བྱས་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་རྣམས་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམ་པའོ། །ངག་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པ་འདིས་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པས། དགེ་བ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་དེར་རྟེན་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྒྲས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ཟད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཛེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞག་པ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །དོར་བར་བྱ་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་དེས་ན་དོར་བའོ། །དོར་བ་མེད་པས་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་ཟད་པར་འདོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་འདོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྗོད་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླུམས་པར་བྱས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་བཟླུམས་པས་ན་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་འདིས་སོ། །བརྗོད་མ་ཐག་པའི་བསྡུས་པ་ དེ་ཡང་བརྒྱད་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཏགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །འོའི་སྒྲ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
复次，有为法。名为无为法者，谓各别断灭等，凡非有为法者，即有为法与无为法也。彼等为何如耶？谓诸善法也。如云：有为善法与无为善法，及其相违品，如其次第，增与减，是不可得，此乃所说也。谓彼等是无实义故，作是思惟也。此亦以非正直语而遮遣之，谓彼等是说为无事物也。此教亦显示有为法空性之相与无为法空性之相也。由显示空性之异相故，诸善法是空性等，是说其义也。诸善法亦成空性且成无事物时，于彼依处无尽，于此，其字即是善法，以善法等持之无尽性为何，谓诸菩萨是欲求不退转也。彼亦如前所说之相，是由慧所庄严者所安立也。此说无舍空性也。当舍弃及应断者，是故为舍弃。以无舍弃故，是无舍弃，以何之故，彼等是欲求不尽故，是故菩萨是不作如善法蕴聚无余之涅槃般舍弃也。是故如是显示空性之相种种差别后，而作摄集者，即是彼是空性之，谓适才所说者，即是空性等之种种差别也。说是摄集者，即是作圆满，以极圆满故，是摄集也，是由说此差别而说也。适才所说之摄集 彼亦是于八千颂中显示者，如是自心中发出也。彼等是与何相关耶？说是空性之，谓以假立之法而空之体性也。འོའི་声音是成办圆满之义。空性
English
Furthermore, conditioned phenomena. That which is called unconditioned phenomena refers to individual cessations, etc., whatever is not conditioned. These are conditioned and unconditioned phenomena. What are they like? They are virtuous things. As it is said, "Conditioned virtuous things and unconditioned virtuous things, and their opposites, increase and decrease in order, are not observable," this is what is being said. It is thought that they are without ultimate meaning. This is also refuted by untrue speech, saying that they are without substance. This teaching also shows the aspect of emptiness of conditioned phenomena and the aspect of emptiness of unconditioned phenomena. By showing other aspects of emptiness, it expresses the meaning through "Virtuous things are empty," and so on. When virtuous dharmas also become emptiness and become without substance, then there, the support is inexhaustible. In this, the word "that" completely holds the virtuous dharmas themselves, so whatever is the inexhaustibility that relies on the virtuous dharmas, that is, bodhisattvas desire not to degenerate from that. That is also established by those adorned with wisdom, just like the previously mentioned aspect. This speaks of emptiness without abandonment. What is to be abandoned and relinquished is therefore abandonment. Because there is no abandonment, it is non-abandonment. Because they desire that these are not exhausted, therefore bodhisattvas do not abandon virtuous dharmas like the nirvana of the aggregates without remainder. Therefore, having shown the various distinctions of the aspect of emptiness in this way, and then gathering them together, that is, "That is of emptiness," that which was just said is the various distinctions called the distinctions of emptiness. Saying that it is gathered means that it is made complete, and because it is extremely complete, it is gathered. This is said by explaining this distinction. The gathering that was just said That is also shown in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, so it is brought forth from within. With what are they related? It is said, "Of emptiness," that is, the nature of emptiness by imputed phenomena. The sound of "o" is the meaning of complete accomplishment. Emptiness.