Tibetan
མ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ སྔར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྤངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚེར་བ་ཕྱིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མོས་པ་སྤེལ་བས་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱོ་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབང་གིས་མེད་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མོས་པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པས། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། ཀ་བ་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། ཤིང་ལེབ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་པས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་རི་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་རྩོལ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤིག་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་མོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་མོས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
为了获得正确的版本， 以前放弃的那些也应该收集在这里。因为放弃了这四种感受，已经超越了非痛苦也非快乐的荆棘。因此，说的是非快乐也非痛苦。舍和正念完全清净，这是显示第四禅不动的因。为了显示无色界的等持，那完全超越了所有色想，这是说通过发展如虚空般的信解，厌倦并脱离了与蓝色、黄色、红色、白色等相关的颜色之想，从而使其消失。因此，通过习惯于修习如虚空般的信解，完全超越了那些色想，所有由多种颜色叠加的因所产生的柱子、墙壁、木板等遮蔽的念头都不会显现，因此说的是阻碍的念头都消失了。因为那些消失了，所以为了不投入到进入多种形态的色，即食物、饮料、乘骑、衣服、装饰品、房屋、花园和山等各种念头中，因此说的是不作意各种念头。通过完全摧毁那些以色为对境的念头，就会变成信解虚空无边，因此说的是，心想虚空无边，从而圆满了虚空无边处，安住其中。那完全从虚空无边处完全地，即心想识无边，这是说，以那个识信解虚空无边的识，将虚空无边的信解本身执持为无边，想要入于识无边处，从而颠倒虚空无边处的念头，从而信解识本身是无边的。因此，说的是心想识无边。那完全
English
In order to obtain the correct version, those previously abandoned should also be collected here. Because these four feelings have been abandoned, the thorn of neither suffering nor pleasure has been transcended. Therefore, it is said to be neither pleasure nor pain. Equanimity and mindfulness are completely purified, which shows the cause of the immovability of the fourth dhyana. To show the formless samadhi, that completely transcends all perceptions of form, it is said that by developing faith like the sky, one becomes weary and detached from the perceptions of color associated with blue, yellow, red, white, etc., thereby causing them to disappear. Therefore, by becoming accustomed to meditating on faith like the sky, one completely transcends those perceptions of form, and all thoughts of obscuration arising from the causes of multiple colors superimposed, such as pillars, walls, planks, etc., will not appear. Therefore, it is said that the thoughts of obstruction have all disappeared. Because those have disappeared, in order not to engage in the various thoughts that enter into many forms of color, such as food, drink, riding, clothing, ornaments, houses, gardens, and mountains, etc., it is said that one does not attend to various thoughts. By completely destroying all those thoughts focused on form, one will become faithful to the infinity of space. Therefore, it is said that, thinking that space is infinite, one perfects the sphere of infinite space and abides therein. That completely from the sphere of infinite space completely, that is, thinking that consciousness is infinite, it is said that with that consciousness that believes in the infinity of space, holding the belief in the infinity of space itself as infinite, wanting to enter the sphere of infinite consciousness, thereby reversing the thought of the sphere of infinite space, thereby believing that consciousness itself is infinite. Therefore, it is said that thinking that consciousness is infinite. That completely
Tibetan
་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་བསྐྱོད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་དམིགས་པ་གཞན་བཙལ་ན་གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་མེད་པ་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་དོ། །དེས་དམིགས་པ་དེ་མ་རྙེད་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་མོས་ཤིང་བསྒོམས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ལ་རགས་པའི་ཉེས་དམིགས་སུ་མཐོང་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །དེས་སྔར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཅི་ཞིག་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །ད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པས་དེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྟན་པ་ལ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྔ་མ་གཉིས་ ནི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་ནང་གི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་བསྟན་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་ཡང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམ་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་གི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་ནང་གི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་དང་པོའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡུག་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞུམ་པ་དགའ་བར་བྱ་བའམ། ཅི་བདག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་སྡུག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མི་འགྱུར་ཞེས་སད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་སྡུག་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ ཅིག་ལ་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་དུ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་དེ་སྐད་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་གནས་ནི་གང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སེར་སྣས་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱི
Chinese
“于识无边处生处已，如实超越”者，谓彼已超离识无边处生处，若于识之外寻求异于识之所缘，则有色或无色皆不可得。彼以未得彼所缘故，如实超离识无边处生处，乃缘于无所有处生处而信解、修习，并入于等至。是故说“念无所有，已圆满无所有处生处而住”。“彼于一切种无所有处生处已，如实超越”者，谓彼见无所有处生处之想为粗重之过患，乃从无所有处生处之想而还灭。彼于先前入无所有处生处之时，还灭有何物之想。今既从无所有之想而还灭，故说为无想，此如无心之等至，非谓一切想之完全止息，而是以其极微细故，生起无相之想，是故说为“非有想非无想”。于开示解脱中，“有色观诸色”者，谓已得缘于内色之等至，乃缘于外色而入等至，是为总说。于此，前二解脱乃是不净观，彼等亦是初禅及二禅之自性。第三解脱是四禅之自性，彼亦是无贪之自性，如是解释。于此，欲入初禅时，为对治于欲界之色贪，乃入于缘于内之发等之等至，于彼之后，缘于外之青等，入于初禅时，说为有色。如是，为对治初禅之色贪，入于二禅时，亦说为“有色观诸色”，乃是缘于内色之故。
English
"Having truly transcended the sphere of boundless consciousness" means that he has moved beyond the sphere of boundless consciousness, and if he seeks a different object of focus apart from consciousness, he finds nothing, whether it is form or formless. Because he has not found that object of focus, he has truly transcended the sphere of boundless consciousness, and focuses on, believes in, cultivates, and enters into samadhi on the sphere of nothingness itself. Therefore, it is said that "thinking there is nothing, he has perfected the sphere of nothingness and abides." "He has truly transcended the sphere of nothingness in all ways" means that he sees the perception of the sphere of nothingness as a gross fault, and therefore reverses from the perception of the sphere of nothingness. He reverses the perception of what exists when he previously entered into samadhi on the sphere of nothingness. Now, since he reverses from the perception of nothingness, it is said to be without perception, like the samadhi without mind, not that all perceptions are completely ceased, but because it is extremely subtle, the signless perception arises, therefore, it is said to be "neither with perception nor without perception." In the teaching of liberation, "having form, seeing forms" means that having attained the samadhi focused on inner form, he enters into samadhi focused on outer forms, which is a general statement. Here, the first two liberations are the contemplation of impurity, and they are also the nature of the first and second dhyanas. The third liberation is the nature of the fourth dhyana, and it is also the nature of non-attachment, as explained. Here, when one desires to enter the first dhyana, in order to counteract the attachment to the colors of the desire realm, one enters into the samadhi focused on inner hair and so on, and after that, focuses on outer blue and so on. When entering the first dhyana, it is said to have form. Similarly, in order to counteract the attachment to the colors of the first dhyana, when entering the second dhyana, it is also said to be "having form, seeing forms," which is due to focusing on inner form.
Chinese
这被称为有色。由于专注于外部色法的等持，这被称为观看诸色。在这里，也由于等持的缘故，被称为观看诸色。第二种是，认为内部没有色法，观看外部的诸色，这是因为一些瑜伽行者不入于专注于内部头发等的等持。当专注于外部的青色等时，为了对治对欲界中所用的颜色等的贪著，而入于初禅，或者为了对治对初禅处所用的颜色等的贪著，而入于二禅，这是它的定义。被称为厌恶，这是厌恶的解脱。通过修习不净观，使心相续沮丧而感到高兴，或者如果将悦意的诸色都作意为不净，那么由于对颜色等贪著的缘故，心相续会转变吗？或者不会转变呢？为了觉悟这一点而修习它。专注于悦意的色法等，入于第四禅时，被称为厌恶。即使在入定的瞬间，已经没有了对不净等的分别念，但由于先前的串习，所以这样说。无色界的解脱都已经说完了。禅定和八无色，以及灭尽想受，是次第安住的九种等持。 第十三品。所谓如来十力，是指对于处，如实了知是处。对于非处，也如实了知是非处。所谓处是什么？非处是什么呢？恶行的异熟果，不可爱的是处。不可爱的异熟果是非处。善行的异熟果，可爱的是处。不可爱的异熟果是非处。悭吝导致贫穷是处。变得非常富裕是非处。布
English
This is called having form. Due to the absorption that focuses on external forms, this is called viewing forms. Here too, due to the absorption, it is called viewing forms. The second is, perceiving that there is no internal form, viewing external forms, this is because some yogis do not enter into the absorption that focuses on internal hair and so on. When focusing on external blue colors and so on, in order to counteract attachment to colors and so on used in the desire realm, one enters the first dhyana, or in order to counteract attachment to colors and so on used in the place of the first dhyana, one enters the second dhyana, this is its definition. Called aversion, this is the liberation of aversion. By practicing the impure contemplation, making the mind stream depressed and feeling happy, or if all the pleasing forms are taken to mind as impure, then due to attachment to colors and so on, will the mind stream change? Or will it not change? In order to awaken to this point, one practices it. Focusing on pleasing forms and so on, when entering the fourth dhyana, it is called aversion. Even if in the moment of absorption, there is already no discrimination of impurity and so on, but due to prior habituation, it is said in this way. The liberations of the formless realm have already been explained. The dhyanas and the eight formless realms, and the cessation of perception and feeling, are the nine successive abidings of absorption. Thirteenth fascicle. The so-called ten powers of the Tathagata, that is, regarding a place, one truly knows that it is a place as it is. Regarding a non-place, one also truly knows that it is a non-place as it is. What is a place? What is a non-place? The ripening result of misdeeds, the undesirable is a place. The undesirable ripening result is a non-place. The ripening result of good deeds, the desirable is a place. The undesirable ripening result is a non-place. Stinginess leading to poverty is a place. Becoming very wealthy is a non-place. Generosity