Tibetan
་པ་སྟེ། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཁོ་ནར་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཡང་སྡུག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་དོན་སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ཟད་པར་བྱས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་འོག་མའི་བཤད་པ་མདོར་བསྡུ་སྟེ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ཡང་མ་བཤད་དོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དང་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་ བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་གཉིས་ཀ་ལའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་དྲེགས་པ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དྲེགས་པ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ཉིད་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཕྲ་མོ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ནི་ཕྲ་མོའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཚོགས་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་ལ་བྱམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དམིགས་པའོ། །ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །དགའ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལ་ དམིགས་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་དག་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་བསྟན་ཏོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གནོད་པ་སྤོང་བའོ། །ཆེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། དམིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་པས་ཆེ་བ་ནི་ཡངས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འཕེལ་བས་ཆེ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དམིགས་པས་ཆེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། བྱམས་པའི་རྣམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་མི་གཉིས་པ་
Chinese
彼，不生知者，是随净知。 现证解脱，缘彼者，名为了知。 无常等是随推度故，缘彼之知者，名为随觉知。 仅于少分遍计所缘故，知他心者，名为世俗知。 所谓串习知者，串习是令熟习，与修习之义相同。 串习亦与降伏一切恶趣不善法等义相同。 彼中，于前义之分别，以真实成办知者，名为串习。 于第二义之分别，知一切罪恶皆已降伏且尽者，是串习知，故说为了知道与了知尽。 彼中，前之串习知，以下之解释略摄，故未重说。 何谓如声知者？谓如来知一切声等。 声是言说，意识与分别等是其异名。 凡地狱、旁生、人、天等有情之语言，及凡言说，于彼等之分别，名如声知。 所谓三根者，谓此三根乃大乘，以声闻及独觉乘者，于清净之法等得自在，安住于解脱之故。 谓能普知之根，乃于见道。 谓普知之根，乃于二者。 谓具普知之根，乃于无学道。 所谓无相调伏慢者，谓于见道，除真如外，诸菩萨不见一切法显现，故名无相。 为断烦恼故，名调伏慢者。 所谓有寻有伺等，谓于三摩地，当了知心之粗、中、细行相。
English
That, knowing the unborn, is the knowledge of subsequent purification. By directly realizing liberation, focusing on that is called knowing the Dharma. Impermanence and so on are inferred, therefore, the knowledge that focuses on them is called the knowledge of subsequent realization. Because it focuses only on a small part of what is conceived, knowing the minds of others is called conventional knowledge. What is called familiarization knowledge, familiarization is to make familiar, which has the same meaning as cultivation. Familiarization also has the same meaning as subduing all evil and unwholesome dharmas. Among them, in the distinction of the former meaning, knowing by truly accomplishing is called familiarization. In the distinction of the second meaning, knowing that all sins have been subdued and exhausted is familiarization knowledge, therefore it is said to be knowing the path and knowing the exhaustion. Among them, the former familiarization knowledge is briefly summarized in the following explanation, so it is not repeated. What is called knowing according to sound? It means that the Tathagata knows all sounds, etc. Sound is speech, consciousness and discrimination are its synonyms. Whatever language of sentient beings such as hell beings, animals, humans, and gods, and whatever speech, the discrimination of them is called knowing according to sound. What are called the three faculties? These three faculties are the Great Vehicle, because those of the Hearer and Solitary Buddha vehicles have power over the pure dharmas, etc., and abide in liberation. The faculty that enables universal knowledge is on the path of seeing. The faculty of universal knowledge is on both. The faculty endowed with universal knowledge is on the path of no more learning. What is called subduing pride without appearance? It means that on the path of seeing, except for Suchness, Bodhisattvas do not see the appearance of all dharmas, therefore it is called without appearance. It is called subduing pride in order to abandon afflictions. What is called with investigation and with analysis, etc., in Samadhi, one should understand the coarse, medium, and subtle aspects of the mind's movement.
Chinese
总之，有伺察且有寻思是大的。没有寻思而有伺察是中等的。没有寻思且没有伺察是微小的。随念和禅定以及无量等是为了使有情完全成熟，摄受，获得自在，以及使佛陀的法完全成熟等。其中，所谓的四无量是指，缘于无量有情，成为无量福德之因，成为获得无量法之因，以及成为无量智慧之行境，因此称为无量。其中，慈爱有三种：在以信解而行的地上，慈爱是缘于以信解而行的地。从第一地到第七地之间，是缘于真如。第八地以上是无所缘。悲悯也有三种：缘于痛苦的有情，缘于行为不善的有情，以及缘于因缘不具足而未能解脱的有情。喜悦也有三种：缘于安乐的有情，缘于自身福德圆满，以及缘于品尝殊胜之法的滋味。 舍也有三种：缘于对有情利益之事有分者和无分者，缘于对获得和未获得等世间法平等，以及缘于对成办福德圆满之事有适时和非适时。其中，所谓的具有慈爱之心，是指显示了具有功德者。所谓广大等，是指显示了功德本身。具有功德者也有三种：即伟大性，唯一自性，以及断除损害。伟大性也通过三种方式显示：即发心，增上，以及所缘。其中，以发心而伟大，是指所说的广大。以增上而伟大，是指所说的大广大。以所缘而伟大，是指缘于无量有情，因此称为无量。由于不分别和慈爱的唯一性，因此唯一自性是不二。
English
In short, that which has investigation and has analysis is great. That which has no analysis but has investigation is middling. That which has no analysis and no investigation is subtle. Mindfulness and meditation, as well as the immeasurables, are for the sake of fully maturing sentient beings, gathering them, obtaining power, and fully maturing the Buddhas' Dharma, and so forth. Among these, the so-called four immeasurables refer to being called immeasurable because they focus on immeasurable sentient beings, become the cause of immeasurable merit, become the cause of obtaining immeasurable Dharma, and become the object of immeasurable wisdom. Among these, loving-kindness is of three types: on the ground of practice with faith, loving-kindness focuses on the ground of practice with faith. From the first ground to the seventh ground, it focuses on suchness. From the eighth ground onwards, there is no focus. Compassion is also of three types: focusing on suffering sentient beings, focusing on sentient beings with many misdeeds, and focusing on sentient beings who have not been liberated due to lacking conditions. Joy is also of three types: focusing on happy sentient beings, focusing on the completion of one's own accumulation of merit, and focusing on tasting the flavor of the sacred Dharma. Equanimity is also of three types: focusing on those who have a share and those who do not have a share in the benefit of sentient beings, focusing on equality towards worldly phenomena such as gain and loss, and focusing on the appropriate and inappropriate times for accomplishing the completion of merit. Among these, the so-called mind endowed with loving-kindness indicates the one who possesses qualities. The so-called vastness and so forth indicate the qualities themselves. The one who possesses qualities is also of three types: namely, greatness, the nature of oneness, and abandoning harm. Greatness is also shown in three ways: namely, intention, increase, and object. Among these, greatness through intention refers to what is said to be vast. Greatness through increase refers to what is said to have become great and vast. Greatness through object refers to being called immeasurable because it focuses on immeasurable sentient beings. Because of non-discrimination and the oneness of loving-kindness, the nature of oneness is non-duality.