Tibetan
ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དེ་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་བྱུང་ཞིང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐག་རིང་དུ་གྱུར་ནས་བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། དེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་འདུན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། གོང་དུ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་དད་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་བཞིན་དང༌། དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཀུན་ནས་ཉམས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཏེ་སྔར་སྨོས་པའི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་ བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་དབེན་པའོ། །སྲིད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤོང་བའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ལ་གནས་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་དབེན་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོས་འགོག་པ་ལ་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོས་ནི་རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བདག་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བའི་རྟགས་མཐོང་བས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ
Chinese
那么，生起的等持就叫做观察的等持。这样，四种等持生起，为了舍弃一切缠缚、远离和潜伏的烦恼，以上述四种正确的断除来精进。当精进时，断除的作意之八法就会显现，即：何时能够生起世间和出世间的等至呢？这样思念的欲，以及必定摧毁一切不善法的精进，以及对以上所获得的法生起信心，以及先前放下的极度调柔，以及对此的忆念和正知之方面，以及胜观之方面的正知，以及对此心明显作意的心，以及心完全不退转的自性的舍，也就是先前所说的欲之等持，以及欲、精进、信心、极度调柔、忆念、正知、心和舍，这被称为断除的作意八法，与这些相合，就修持能成为出世间神足之根本的等持，这是它的总义。安住于寂静处，是指远离烦恼。远离有之贪欲。是痛苦的止息。是完全舍弃一切蕴。或者，为了完全了知痛苦的真谛，所以安住于寂静处。为了舍弃集起之真谛，所以安住于远离贪欲。为了现证灭谛，所以安住于灭。为了修持道谛，应加上“以完全舍弃来转变”。或者，以戒蕴来说，就是安住于寂静处。以等持蕴来说，就是安住于远离贪欲。以慧蕴来说，就是安住于灭。以解脱蕴来说，就是以完全舍弃来转变。对于第四个来说，像这样，以这四个主宰正确地结合，看到产生殊胜功德之相，从而对以上产生殊胜功德生起定解。那时，瑜伽士对导师和声闻众的获得
English
Then, the Samadhi that arises is called the Samadhi of Observation. Thus, four types of Samadhi arise, and in order to abandon all entanglements, distance, and dormant afflictions, one should strive with the above four correct abandonments. When striving, the eight factors of abandonment manifest, namely: the desire to generate worldly and transworldly attainments; the diligence to certainly destroy all non-virtuous dharmas; the faith in the dharmas attained above; the extreme pliancy previously abandoned; the aspects of mindfulness and awareness towards it; the awareness of the aspect of insight; the mind that manifestly engages the mind towards it; and the equanimity of the nature of the mind's complete non-deterioration. These are the Samadhi of desire mentioned earlier, as well as desire, diligence, faith, extreme pliancy, mindfulness, awareness, mind, and equanimity. These eight factors of abandonment, when combined, cultivate the Samadhi that becomes the basis of transworldly miraculous powers. This is its general meaning. To dwell in solitude means to be separated from afflictions. To be free from attachment to existence. It is the cessation of suffering. It is the complete abandonment of all aggregates. Alternatively, in order to fully understand the truth of suffering, one dwells in solitude. In order to abandon the truth of origination, one dwells in freedom from attachment. In order to realize the truth of cessation, one dwells in cessation. In order to cultivate the truth of the path, one should add "transformed by complete abandonment." Alternatively, in terms of the aggregate of ethics, it is dwelling in solitude. In terms of the aggregate of Samadhi, it is dwelling in freedom from attachment. In terms of the aggregate of wisdom, it is dwelling in cessation. In terms of the aggregate of liberation, it is transformed by complete abandonment. For the fourth, in this way, when these four masters correctly combine, seeing the signs of the arising of special qualities, certainty arises about the arising of special qualities above. At that time, the yogi's attainment of the teacher and the Shravakas
Tibetan
་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པ་ན་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དད་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ལྷའམ་བདུད་དམ། ཚངས་པ་ཡང་རུང༌། གང་གིས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པས་ཐུབ་པར་མ་ནུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དད་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐུབ་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་དེ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ན་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཕེལ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །དེས་ཀྱང་དེ་དག་ཐོབ་པས་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྤངས་པར་མཐོང་ཞིང༌། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་མ་སྤངས་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ
Chinese
便生起对它的信任。当如此信任时，它便能掌控产生超越世间的法，因此称为信力。信力也能使精进更加增长，同样地，它也能掌控产生超越世间的法，因此称为精进力。对于正念等也应如此类推。第五，当信力增长时，无论是天神、魔鬼，甚至是梵天，都无法以符合佛法的方式战胜它，也无法被烦恼所动摇，此时便称为信力。为了不被上述所提到的事物所动摇，精进等也同样难以被战胜。凭借这些力量，瑜伽士变得强大，战胜一切魔力，并完全投入修行，因此称为诸力。如果修习信力等五者，必定会转变为与决择分相应的四种善根，即暖位、顶位、忍位和世第一法。其中，暖位和顶位时称为诸根，忍位和世第一法时则称为诸力。当世第一法这五者极度增长时，紧接着便会转变为见道的如实证悟之支分，从而产生七觉支，即择法、精进和喜，这三者属于胜观之侧；轻安、禅定和舍，属于止观之侧；正念则属于两者兼具之侧。通过这些，也能获得，因此能见到应通过见而断除的自之烦恼已被断除，应通过修而断除的尚未断除，为了断除这些，便修习八正道的三蕴。其中，正见、正思和正勤属于慧蕴；正语和业边
English
faith arises in it. When one has such faith, it gains control over the arising of supramundane dharmas, and is therefore called the power of faith. The power of faith also causes diligence to increase greatly, and in the same way, it gains control over the arising of supramundane dharmas, and is therefore called the power of diligence. The same should be applied to mindfulness and so on. Fifth, when that faith itself increases, neither gods nor demons, nor even Brahma, can overcome it in accordance with the Dharma, and it cannot be shaken by the entanglement of afflictions. At that time, it is called the power of faith. In order not to be disturbed by those mentioned above, diligence and so on also become difficult to overcome. With these powers, the yogi becomes powerful, overcomes all the powers of the demons, and engages in thorough practice, therefore they are called the powers. If one cultivates these five, such as the power of faith, they will definitely turn into the four roots of virtue that are in accordance with the part of discernment, namely, the warmth, the peak, the forbearance, and the supreme mundane Dharma. Among them, in the state of warmth and the peak, they are called the faculties. In the state of forbearance and the supreme mundane Dharma, they are called the powers. When these five, called the supreme mundane Dharma, increase greatly, they immediately turn into the limb of realization that is exactly as it is on the path of seeing. Therefore, seven dharmas called the limbs of enlightenment arise, namely, discrimination of dharmas, diligence, and joy, these three are on the side of higher vision. Serenity, samadhi, and equanimity are on the side of calm abiding. Mindfulness is on the side of both. By obtaining these, one sees that one's own afflictions that are to be abandoned by seeing have been abandoned, and those that are to be abandoned by cultivation have not been abandoned. In order to abandon these, one cultivates the three aggregates of the eightfold noble path. Among them, right view, right thought, and right effort are the aggregate of wisdom; right speech and the limit of action