Tibetan
གས་རྔུབས་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རུབས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་ པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་ནན་ཏན་དུ་དབུགས་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབུགས་རིང་དུ་རྔུབས་ན་དབུགས་རིང་དུ་རྔུབས་སོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པ་འདི་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན་དེའི་ལུས་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དག་རིམ་གྱིས་ཕྲ་བར་གྱུར་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་དབུགས་རིང་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངལ་གསོ་བའི་ཕྱིར་བར་བར་ཐུང་དུ་བྱས། བར་བར་རིང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དབུགས་མ་ཐལ་བར་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་ནི་རིང་པོ་ཞེས་བྱ། སྐབས་སྐབས་སུ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་ནི་ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྫ་མཁན་ནམ་རྫ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་ལོབས་པའོ། །རྫ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་སྨོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནི་གོ་སླའོ། །མི་སྡུག་པའི་སྒོ་ལ་ནི་འགྲེས་དགུ་སྟེ། ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་ནི་རྣམ་པར་བམ་པའོ། །ཤི་ནས་ཞག་གཉིས་ལོན་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྔོས་པའོ། །ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྣགས་པའོ། །ཤི་ནས་ཞག་ལྔ་ལོན་པ་ནི་རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པ་སྟེ་འབུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པའི་མི་སྡུག་པ་སྟེ། ད་ལྟར་དང་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའོ། །ཤ་དང་ཁྲག་ར་རི་ཆགས་པ་རྒྱུས་པས་བྲང་བྲེང་དུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་དང༌། གསུམ་ཆར་ཡང་མེད་པའི་འགྲེས་དང༌། འགྲེས་དེ་ གཉིས་ནི་རྣམ་པར་དམར་བའི་མི་སྡུག་པའོ། །རུས་པ་ཀེང་རུས་ཟུངས་མེད་པ། གྱེས་པ་དུང་གི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ། ས་ལ་རྣམ་པར་འཐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་དང༌། རྐང་པའི་རུས་པ་རྣམ
Chinese
吸气时，有觉知地吸气，有觉知地吸气，并如实了知吸气，这被称为以正念和正知为主，认真努力地吸气。吸长气时，心想吸长气，这是指当初学者以正念和正知努力忆念时，他的身心变得非常调柔，吸气和呼气逐渐变得微细且难以察觉。此时，瑜伽士们会通过吸长气来觉察。有些人说，为了休息，应该交替进行短时和长时地禅修。另一些人说，不过度地吸气和呼气被称为长，偶尔吸气和呼气被称为短。陶匠或陶匠的学徒，陶匠指的是精通者，陶匠的学徒指的是学习者。两者都提到是为了表明瑜伽行者的圆满和初学者二者相符。关于界门和随身观身的门很容易理解。关于不净之门有九种解释：死后一天的是肿胀，死后两天的是青瘀，死后三天或四天的是腐烂，死后五天的是虫蚀，也就是虫进入的意思。所有过去的时间也具有同样的性质。未来也是同样的自性。现在发生的事也无法超越其法性。关于“吃”的解释和“已吃”的解释，这两种解释是不净的已吃，是通过区分现在和过去来划分的。血肉堆积如山，筋脉纵横交错的解释，以及三者都不存在的解释，这两种解释是不净的血肉。骨头、骨架、无髓、分离、变成海螺的颜色、散落在地上被称为解释，以及腿骨的骨头。
English
When inhaling, inhale mindfully, inhale mindfully, and truly know that you are inhaling, this is called focusing on mindfulness and awareness, and diligently inhaling. When inhaling a long breath, thinking that you are inhaling a long breath, this refers to when a beginner strives to remember with mindfulness and awareness, his body and mind become very pliable, and the inhalation and exhalation gradually become subtle and difficult to perceive. At this time, yogis will perceive by taking a long breath. Some say that for the sake of rest, one should meditate alternately with short and long periods. Others say that inhaling and exhaling without excess is called long, and occasionally inhaling and exhaling is called short. A potter or a potter's apprentice, a potter refers to a master, and a potter's apprentice refers to a learner. The mention of both is to show that the perfection of the yogi and the beginner are in accordance with each other. The gate of the realm and the gate of following the body are easy to understand. Regarding the gate of impurity, there are nine explanations: one day after death is swelling, two days after death is bruising, three or four days after death is decay, five days after death is worm-eaten, which means worms entering. All past times also have the same nature. The future is also of the same nature. What is happening now cannot transcend its dharma nature. Regarding the explanation of "eating" and the explanation of "already eaten," these two explanations are the impurity of what has been eaten, which is divided by distinguishing between the present and the past. The explanation of flesh and blood piled up like mountains, with tendons crisscrossing, and the explanation that none of the three exist, these two explanations are the impurity of flesh and blood. Bones, skeletons, without marrow, separated, turned into the color of conch shells, scattered on the ground are called explanations, and the bones of the leg bones.
Tibetan
ས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། བྱིན་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་དང༌། འགྲེས་དེ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་མི་སྡུག་པ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཐོར་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་དབྱེའོ། །འགྲེས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་རུས་གོང་གིས་མི་སྡུག་པ་སྟེ། ཁ་དོག་མ་གྱུར་ཅིང༌། རུས་པ་མ་གྲུགས་པ་དང༌། ཁ་དོག་གྱུར་ལ་རུས་པ་གྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་དབྱེའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྣགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང༌། རུས་གོང་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཚིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མི་དམིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་མི་སྡུག་པ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཤད་དེ། འགྲེས་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། གཉིས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སེམས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པས་ན་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིར་གྱུར་པས་ན་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ་རྩོལ་ལོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དང་པོར་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འདུན་ པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོ་ཆ་བགོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ནི་རྩོལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་ཆེ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོ་བ་མ་སྐྱེས་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་བྱིང་བར་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ
Chinese
尸体也散落他处，布施过的骨头也散落他处，这是两种解释。这两种解释是不净观中的散乱相，仅仅通过散落一处和散落各处来区分。下面的两种解释是不净观中的骨锁相，仅仅通过颜色未变且骨头未碎裂，以及颜色已变且骨头碎裂来区分。像这样，有腐烂、布施、腐朽、虫蛀、被吃、血污、散乱和骨锁这八种不净观。虫蛀与腐烂实际上是相同的。其中，所有观想的第一步是不作意。通过与识蕴相关的五种身体观，以及与识蕴无关的八种不净观，总共十三种方式来阐述身念住。这是第十五个解释。第十二品。第二部分，四正断是指通过它来正确地安住心，因此称为正确安住，也就是精进。精进也因所作的不同而分为四种。生起欲乐、努力、精进、摄持心、正确地安住，意思是说，精进也分为四种：盔甲精进、加行精进、不生精进和方便精进。首先，像这样穿戴盔甲，这就是所说的生起欲乐。之后，与穿戴盔甲相一致地开始加行，这就是所说的努力。之后，即使遇到重大困难，也不生起厌倦，反而增长精进，这就是所说的精进。之后，完全放弃不如法的方式，安住于正确的方式，这就是所说的摄持心，正确地安住，这两者表明了这一点。其中，如果心陷入昏沉，就通过摄持心来作意
English
The corpse is also scattered elsewhere, and the donated bones are also scattered elsewhere, these are two explanations. These two explanations are the scattered aspect of impurity, distinguished only by scattering in one place and scattering in all directions. The following two explanations are the bone lock aspect of impurity, distinguished only by the color not changing and the bones not breaking, and the color changing and the bones breaking. Thus, there are eight kinds of impurity: decay, donation, putrefaction, worm-eaten, being eaten, bloodstained, scattered, and bone lock. Worm-eaten and decay are actually the same. Among them, the first step of all contemplation is non-attention. Through the five body contemplations related to consciousness, and the eight impurities unrelated to consciousness, a total of thirteen ways to explain mindfulness of the body. This is the fifteenth explanation. Twelfth chapter. The second part, the four right exertions, means that through it, the mind is rightly settled, therefore it is called right settlement, which is diligence. Diligence is also divided into four types according to the difference in actions. Generate desire, strive, exert diligence, hold the mind, rightly settle, meaning that diligence is also divided into four types: armor diligence, application diligence, non-arising diligence, and skillful means diligence. First, put on the armor like this, this is what is said to generate desire. After that, start the application in accordance with wearing the armor, this is what is said to strive. After that, even if encountering major difficulties, do not generate weariness, but increase diligence itself, this is what is said to exert diligence. After that, completely abandon the improper ways and abide in the correct ways, this is what is said to hold the mind, rightly settle, these two indicate this. Among them, if the mind falls into dullness, then contemplate through holding the mind
Tibetan
་ཏུ་འཛིན་པས་ན་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་ན་མངོན་པར་སྡུད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གཞི་དང༌། གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཞིའོ། །འདི་ལྟར་ལ་ལ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྒོམ་པ་ལ་འདོད་པ་ཆེར་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་འདུན་པའི་སྟོབས་འབའ་ཞིག་གིས་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ། ལེགས་པར་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འདུན་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདུན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང༌། མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྤང་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཅི་བདག་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཅི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་ལ། བདག་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པར་གྱུར་སྙམ་པ་དེ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་དེ། ཡང་དག་པར་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོལ་བ་
Chinese
因为专注的缘故，所以称为心专注。如果心变得散乱，通过显现摄取忆念，对于如实安住，称为如实专注。第三，称为四神足，是指超离世间的法，是神通的基础和处所，所以称为神足。它们是欲、精进、心和观。例如，有些人修习善法时，增长了强烈的欲望，完全依靠欲望的力量来修行，很好地确定、忆念，没有其他念头，心变得专注。由他的欲望所产生的等持，称为欲等持。有些人通过四正断的精进来修行，以安住于善的精进来修行，对于断除不善、生起善法非常投入，心变得专注。由他的精进所产生的等持，称为精进等持。有些人投入于调伏自心，通过寂止和专注，以及舍的因缘，如实安住自心，通过调伏自心的力量，心变得专注。由他的心所产生的等持，称为心等持。有些人无论何时如实修行，断除不如理作意，如理作意，不生起一切烦恼，串习一切烦恼的对治法，从而不再造作罪恶不善之法。那时，他这样想：难道我不造作罪恶不善之法吗？当他这样想的时候，他又这样想：难道是有罪恶不善之法存在，而我不造作吗？还是因为没有罪恶不善之法，所以我不造作呢？我应当完全观察它，这样想着，生起观忆念，从而如实思考，他依靠观忆念的力量而努力。
English
Because of focusing, it is called mind focusing. If the mind becomes scattered, through manifesting and gathering mindfulness, for truly abiding, it is called truly focusing. Third, called the four legs of magical power, refers to the Dharma that transcends the world, which is the basis and place of magical power, so it is called the legs of magical power. They are desire, diligence, mind, and contemplation. For example, some people, when cultivating virtuous Dharma, increase strong desire, relying entirely on the power of desire to practice, well determining and remembering, without other thoughts, the mind becomes focused. The samadhi that arises from his desire is called desire samadhi. Some people practice through the diligence of the four right abandonments, practicing with the diligence of abiding in virtue, and are very involved in abandoning non-virtue and generating virtue, the mind becomes focused. The samadhi that arises from his diligence is called diligence samadhi. Some people engage in taming their minds, through calm abiding and focusing, and the causes of equanimity, truly abiding their minds, through the power of taming their minds, the mind becomes focused. The samadhi that arises from his mind is called mind samadhi. Some people, whenever they practice truly, abandon inappropriate attention, attend appropriately, do not generate all afflictions, and habituate all antidotes to afflictions, thereby no longer creating sinful and non-virtuous deeds. At that time, he thinks: Am I not creating sinful and non-virtuous deeds? When he thinks this way, he also thinks: Is it that there are sinful and non-virtuous deeds existing, and I am not creating them? Or is it because there are no sinful and non-virtuous deeds, so I am not creating them? I should fully observe it, thinking this way, generating contemplation and mindfulness, thereby truly thinking, he strives relying on the power of contemplation and mindfulness.