Tibetan
་པོའི་མོས་པ་མི་སྐྱེད་དེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་ལྟ་བ་ན། དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་བལྟས་ན་ནི། དེར་མོས་པར་མོས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། བལྟས་ན་ནི་བློ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་ལ་ལ་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཀྱང༌། དེ་དག་འཁོར་བས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་བུ་གཞོན་ནུ་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་འདོད་པས་མི་གཙང་བའི་དོང་ལ་བལྟ་ཡང༌། དེས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སློབ་པའམ་མི་སློབ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མན་ངག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། གང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དབང་གིས་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བཙལ་བས་ཡོངས་སུ་མི་ངོམས་པ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཆོས་འདོད་པའི་བག་ལ་ཉལ་མི་འདོར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་འདྲེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁམས་གསུམ་དང་འདྲེ་ཞིང༌། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་བསམས་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འདྲེའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་འདྲེས་པས་དེ་སྐད་བྱའི་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་མཐུས་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བསྟན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུས། དེ་ལྟ་བུའི་ སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་ཐོག་མ་ནས་བསྩགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་སྨོན་ལམ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྐྱེ་བ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་ཏེ། དབང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་པས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐུ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་མཛད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། རིགས་ལ་བལྟས་ཏེ་ལུ
Chinese
不会生起贪著。例如，有些人观看村庄或城市时，如果心想：我应当住在这里，这样观看时，就会对那里生起贪著，贪著就会转变为其他。如果心想：我应当去其他地方，这样观看时，心意就会转变为其他。同样，在这里，如果想要获得圆满正等觉，那么对于涅槃的希求就会转变为其他，确定的声闻们也会转变为其他。因此，即使断除了烦恼，有些人也会因为习气等的影响而变得不同。由于慈悲心的影响，他们不会对轮回感到非常厌倦。想要利益众生的人，就像想要把掉进粪坑的幼子救出来，即使看着粪坑，也不会因此感到厌倦一样。像这样成为有学或无学的人们，会以如来（的）口诀，像这样完全回向超离世间、无漏、圣道等的善根：凡是我（的）超离世间、无漏的善根，都为了利益众生而显着地趋向于轮回中受生。他们会这样完全回向。由于他们这样完全回向的力量，（他们）会以道等无漏的善根在轮回中受生。对于他们来说，也有与烦恼相似的善法作为共同造作的因缘。例如，在其他的经部中说，智慧海（指菩萨）会持续轮回，与善根相伴随的烦恼有哪些呢？例如，对于寻求福德资粮不会感到满足，有意识地受持在有中受生，渴望与佛相遇，对于成熟众生不会感到厌倦，精勤于受持正法，对于众生有什么事情可做感到欢喜，不舍弃希求佛法的习气，不会放弃与波罗蜜多的结合。智慧海，这些就是与善根相伴随的烦恼。那些菩萨们，即使是鬼，也...
English
They do not generate attachment. For example, when some people look at a village or a city, if they think, "I should stay here," when they look like that, they will develop attachment to that place, and the attachment will turn into something else. If they think, "I should go somewhere else," when they look like that, their minds will change to something else. Similarly, here, if one wants to attain perfect and complete enlightenment, then the desire for nirvana will turn into something else, and the definite Shravakas will also turn into something else. Therefore, even if they have abandoned afflictions, some people will become different due to the influence of habits and so on. Due to the influence of compassion, they will not become very tired of samsara. Those who want to benefit sentient beings are like someone who wants to pull a young child who has fallen into a pit of filth, and even if they look at the pit of filth, they will not become disgusted by it. Those who have become learners or non-learners in this way will, with the instructions of the Tathagata, completely dedicate the roots of virtue that are beyond the world, without outflows, and the noble path, in this way: "May all my roots of virtue that are beyond the world and without outflows manifestly turn towards being born in samsara for the benefit of sentient beings." They will completely dedicate in this way. Due to the power of their complete dedication in this way, they will be born in samsara through the roots of virtue without outflows, such as the path. For them, there are also virtuous dharmas similar to afflictions that become the cause of co-creation. For example, in other sutras, it is said that the Ocean of Wisdom (referring to Bodhisattvas) continues samsara, and what are the afflictions that accompany the roots of virtue? For example, not being satisfied with seeking the accumulation of merit, consciously upholding being born in existence, wishing to meet the Buddhas, not being tired of maturing sentient beings, diligently upholding the true Dharma, being delighted in thinking about what actions there are for sentient beings, not abandoning the habit of desiring the Dharma, and not giving up the connection with the Paramitas. Ocean of Wisdom, these are the afflictions that accompany the roots of virtue. Those Bodhisattvas, even if they are ghosts, also...
Chinese
不会被烦恼的过失所沾染。请问，世尊，如果是善根，为何还要说烦恼呢？佛开示说：智慧海，像这样，烦恼会使菩萨与三界相混杂。因为三界是从烦恼中产生的，所以菩萨是善巧方便的，通过增长善根的力量，有意愿地混入三界。因此，被称为与善根同等的烦恼。因为混入三界，所以这样说，心并非接近烦恼。因此，通过这样完全回向的力量，无漏的善根会在轮回中产生。对于不还者或阿罗汉，通过增长禅定的力量，因为具有殊胜的现量，所以示现各种化身，做无量众生的利益，圆满菩提资粮，这被称为化身的出生。有些人依靠善知识的力量，从一开始就积累了这样的愿力差别。他们的愿力成熟，成就了完全回向的出生，这被称为完全回向的出生。那么，他们为何没有获得入流果等果位，没有圆满菩提资粮呢？因为没有。因为他们烦恼重，根器迟钝，需要调伏根器，没有断除烦恼就无法圆满菩提资粮。因此，如来以善巧方便使他们具有这样的殊胜力量。如其他经部中所说：世尊，如来对声闻众所作的无上正等觉的授记，应该如何看待？世尊开示说：善男子，我对声闻众所作的无上正等觉的授记，是根据根器而说的。
English
They are not tainted by the faults of afflictions. I beseech you, Blessed One, if it is a root of virtue, why do you speak of afflictions? The Blessed One said: Ocean of Intelligence, in this way, afflictions mix Bodhisattvas with the three realms. Since the three realms arise from afflictions, Bodhisattvas are skillful in means, and through increasing the power of the roots of virtue, they intentionally mix with the three realms. Therefore, it is called afflictions that are equal to the roots of virtue. Because they are mixed with the three realms, it is said that the mind is not close to afflictions. Therefore, through the power of such complete dedication, the uncontaminated roots of virtue are born in samsara. For those who do not return or Arhats, through increasing the power of samadhi, because they possess extraordinary direct perception, they show various manifestations of birth, doing immeasurable benefit to sentient beings, and perfecting the accumulation of enlightenment, this is called the birth of manifestation. Some, through the power of relying on virtuous friends, have accumulated such special aspirations from the beginning. Their aspirations mature and accomplish the birth of complete dedication, this is called the birth of complete dedication. Then, why do they not attain the fruits of stream-entry, etc., and not perfect the accumulation of enlightenment? Because they do not. Because they have strong afflictions and dull faculties, they need to tame their faculties, and without abandoning afflictions, they cannot perfect the accumulation of enlightenment. Therefore, the Tathagata skillfully makes them possess such supreme power. As it is said in other sutras: Blessed One, how should we view the predictions of the Tathagata for the Shravakas to attain unsurpassed perfect enlightenment? The Blessed One said: Son of good family, my predictions for the Shravakas to attain unsurpassed perfect enlightenment are based on their potential.
Tibetan
ང་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་ཟག་པ་མ་མཆིས་པ་སྲིད་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་བཅད་པ་རྣམས་རིགས་མཆིས་སུ་ལགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་དཔེ་བསྟན་གྱི་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པ་ལས། དེ་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་པས། ཕྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་སློབ། སྔར་བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་སློབ་པར་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅིའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱལ་པོའི་བུམ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་བགྱིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱས་ནས། ཕྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་རྒྱུ་དེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་རེན་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
我宣说了。 祈请世尊！ 声闻断尽诸漏，断绝有中一切系缚者，虽有种姓，然如何能现证无上正等菩提而成佛？ 世尊告曰： 种姓之子，谛听，我为汝说譬喻。 种姓之子，譬如国王，刹帝利种，从顶灌顶之王，有一子。 彼亦于一切工巧处学习。 彼若根钝，非根利者。 后当学者先学，先当学者后学。 种姓之子，汝意云何？ 以彼之故，可言是国王之子耶？ 祈请世尊，非也。 善逝，非也。 世尊，彼实是国王之子也。 种姓之子，如是菩萨， 根钝，具种姓者，以次第修道，先使诸烦恼灭尽，然后现证无上正等菩提而成佛。 种姓之子，汝意云何？ 以彼之故，可言未现证成佛耶？ 祈请世尊，非也。 善逝，非也。 如是等语。 是故如是依于三种生之自性而生，圆满菩提之资粮。 圣妙吉祥般若波罗蜜多十万颂，二万五千颂，及八千颂之广释圆满。 印度堪布苏仁扎布菩提，及校勘者译师班德耶谢德会校勘审定。
English
I have taught. I beseech you, Blessed One! How can the Hearers who have eliminated defilements, severed the continuum of all connections in existence, though they possess lineage, attain complete and perfect enlightenment and become Buddhas? The Blessed One said: Son of good family, listen, I will give an example. Son of good family, for example, a king, born into a royal lineage, crowned from the head, has a son. He also learns in all fields of craftsmanship. If he is dull-witted and not sharp-witted, he learns what should be learned later first, and what should be learned first later. Son of good family, what do you think? Because of that, can it be said that he is the king's son? I beseech you, Blessed One, it is not so. Sugata, it is not so. Blessed One, he is indeed the king's son. Son of good family, likewise, a Bodhisattva, Dull-witted, possessing lineage, first exhausts all defilements through the path of gradual meditation, and then attains complete and perfect enlightenment and becomes a Buddha. Son of good family, what do you think? Because of that, can it be said that he has not attained complete enlightenment? I beseech you, Blessed One, it is not so. Sugata, it is not so. Such are the words spoken. Therefore, in this way, one is born by the power of the three kinds of birth and perfects the accumulation of enlightenment. The extensive explanation of the Holy Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses, Twenty-five Thousand Verses, and Eight Thousand Verses is complete. The Indian Abbot Surendrabodhi and the translator Bande Yeshe De, having revised it, have established it.", "original_tibetan_end": "འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།", "chinese_translation_end": "圣妙吉祥般若波罗蜜多十万颂，二万五千颂，及八千颂之广释。", "english_translation_end": "The extensive explanation of the Holy Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses, Twenty-five Thousand Verses, and Eight Thousand Verses.