Tibetan
་དང༌། འཚོ་བ་ནི་ཚུལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བཟུང་ནས། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དངོས་པོ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྨད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེ་ལ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཕྱིན་ཆད་ཁམས་གསུམ་པ་དེ་ལ་མི་སྨོན་ཅིང་གནས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་མི་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་
Chinese
和，生活是戒律的蕴聚。正确的忆念和正确的禅定二者是禅定的蕴聚。八支所摄的道，也是圣者有学之人断除一切烦恼，为了现证解脱的道，所以称为八支圣道。这些是宣说菩提分法的大乘。善现，此外菩萨摩诃萨的大乘是这样的三种解脱门的三种禅定，即空性禅定、无相禅定和无愿禅定。所谓空性禅定，就是对于孩童的行境，遍计所执的自性，远离该自性，是圆成实的自性，不可言说，并且以空性的行相如实随观，心一境性，这即是空性禅定。所谓圆成实的事物，该事物即是完全通达，并且远离一切分别和种种分别戏论的相状，如同虚空般寂静的无相之行相，如是作意的，心一境性，这即是无相禅定。又，执持依他起的事物，如是对于极其清净的事物，由依他起而完全分别的戏论所生的烦恼所染污是低劣的，如是作意，并且对该事物不顺应地作意，心想此后不再贪求三有，也不再安住，如是思念，如是作意的，心一境性，这即是无愿禅定。其中，见到遍计所执无自性是空性禅定。见到圆成实为寂静的自性是无相禅定。见到依他起不顺应是无愿禅定。其中，由于遍计所执的自性完全不存在，所以一切法的自相是空性。
English
And, living is the aggregate of discipline. Right mindfulness and right concentration are the aggregate of concentration. The path gathered by the eight limbs is also the path for the noble learners to abandon all defilements and to realize liberation, therefore it is called the eightfold noble path. These are the teachings of the Mahayana of the Dharma of the aspects of enlightenment. Furthermore, Subhuti, the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva is like this: the three samadhis of the three doors of liberation, namely the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness. The so-called samadhi of emptiness is that which is separated from the nature of the imputed nature of the object of children's behavior, which is the nature of the perfectly established, which cannot be spoken of, and which is one-pointed in mind, seeing the aspect of emptiness as it is. That is the samadhi of emptiness. The so-called perfectly established object is that which is completely understood, and which is separated from the aspects of all distinctions and the proliferation of distinctions, and which is like the sky, the aspect of signlessness is pacified, and the mind is one-pointed, that is the samadhi of signlessness. Also, holding the object that is dependent on others, and thinking that the defilements arising from the proliferation of complete distinctions due to dependence on others are inferior to the extremely pure object, and thinking that one should not be in harmony with that object, and thinking that one should no longer desire the three realms and no longer abide in them, and thinking in this way, the mind is one-pointed, that is the samadhi of wishlessness. Among them, seeing the imputed as without characteristics is the samadhi of emptiness. Seeing the perfectly established as the nature of peace is the samadhi of signlessness. Seeing the dependent as not in harmony is the samadhi of wishlessness. Among them, since the nature of the imputed is completely non-existent, the self-nature of all dharmas is emptiness.
Tibetan
ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ། སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ། སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ། སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ་འདི་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པ་བཞིར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་མ་བཟུང་ནས། ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱུན་ཆད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་ལ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལས་རྣམས་སྤངས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་འདི་དང་རྟོགས་པ་འདིས་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པའོ། །གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་ སྡང་དང་གཏི་མུག་ཟད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་སྲུང་བ་ཅན་གྱི་ས་ལ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
当各自进行观察的时候，心安住的地方就是空性的解脱之门，这被称为空性的等持。由于圆成实的自性，一切法都是无相的自性，因此，当各自观察一切法都是无相的时候，心安住的地方就是无相的解脱之门，这被称为无相的等持。法性自性清净，没有由突发的烦恼等原因所产生的显现，以及福德、非福德和不动摇的自性，因为这些在胜义谛中是不存在的。一切法都是无所作为的，因此，当各自观察一切法都是无所作为的时候，心安住的地方就是无愿的解脱之门，这被称为无愿的等持。在智慧的大乘中，十一种智慧是大乘，其中，这是痛苦，这样痛苦产生，这样痛苦止息，这样痛苦以后不再产生，这被称为知痛苦。虽然已经成为四种行相，但抓住最后一个，以后痛苦不再产生并且断绝，像这样进入的智慧，在这里被称为知痛苦，因此，要知道什么是不再产生痛苦。知断绝生起之因，是指断绝生起之因的自性，一切烦恼和近烦恼以及业等，这被称为知断绝生起之因。知痛苦止息，是指五取蕴灭尽。知八支圣道，是指通过此道和此证悟，痛苦止息，因此是知痛苦止息之因。知贪欲、嗔恨和愚痴灭尽，是指在守护已作之地的基础上，智慧是现前的智慧。知不再生于有，是指不再生于有的分别智。
English
When individually examining, the place where the mind abides is the gate of liberation of emptiness, which is called the samadhi of emptiness. Because of the nature of the perfectly established, all dharmas are of the nature of no-sign. Therefore, when individually examining that all dharmas are without signs, the place where the mind abides is the gate of liberation of no-sign, which is called the samadhi of no-sign. The nature of dharma is naturally completely pure, and there is no manifestation caused by sudden afflictions, etc., as well as the nature of merit, non-merit, and immovability, because these do not exist in the ultimate truth. All dharmas are without action, therefore, when individually examining that all dharmas are without action, the place where the mind abides is the gate of liberation of no-aspiration, which is called the samadhi of no-aspiration. In the wisdom of the Great Vehicle, the eleven wisdoms are the Great Vehicle, among which, this is suffering, thus suffering arises, thus suffering ceases, thus suffering will not arise again, this is called knowing suffering. Although it has become four aspects, grasping the last one, suffering will not arise again and will be cut off in the future. Such entering wisdom is called knowing suffering here. Therefore, one should know what is not to arise suffering again. Knowing the abandonment of the origin means abandoning the nature of the origin, all afflictions and near afflictions, and karmas, which is called knowing the abandonment of the origin. Knowing the cessation of suffering means knowing the exhaustion of the five aggregates of clinging. Knowing the eightfold noble path means that suffering ceases through this path and this realization, therefore it is knowing the cause of the cessation of suffering. Knowing the exhaustion of desire, hatred, and ignorance means being on the ground of protecting what has been done, and wisdom is manifest wisdom. Knowing that one will not be born into existence means the discriminating wisdom that one will not be born into existence.