Tibetan
བ་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་ངེས་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁྲོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ས་དང་པོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཕུང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་ནས། སེམས་དེའི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་རིན་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱོན་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ཉོན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡོད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། བདུད་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཕན་པ
Chinese
以“哇”的威力，必定摧毁八种功德，即为了必定摧毁悭吝等。完全舍弃一切财产，以及随后的贪恋和粗暴等，为了必定摧毁。心平等性，以及必定摧毁一切见解的过失。以三种乘完全从痛苦中解脱，以及没有将众生完全从痛苦中解脱的观念，为了必定摧毁一切法。我应当证悟一切法无生无灭，以及为了必定摧毁下劣乘。一切相智的心不杂染，以及为了必定摧毁一切恶趣。通达随顺一切的法得以圆满成就，即在第一地证悟普遍趋入真如的意义，以及为了必定摧毁轮回的一切分别。 应当证悟从我的蕴开始，直到彼岸之间的诸法，以一种方式修持，即证悟蕴、界、处、缘起，以及彼岸的诸法以空性的方式，以及为了必定摧毁一切清净的分別。证悟修持菩提分法，以及无量等直至佛法边际，即证悟圆满修习彼等。如此宣说了八种智慧的功德后，为了显示彼心的珍贵慈悲之力，宣说了“我为了一个众生的利益”等。为了显示珍宝般无垢的心，宣说了伟大的心，以及贪欲、嗔恨、愚痴、损害、声闻和独觉的心是无垢的。如金刚般的心不造作，即具有一切相智的有为法也不生起傲慢之心，这是因为魔等不顺品不能造作。因为成办利益，所以如同珍宝一样，是有利
English
Through the power of 'va', eight qualities are definitely destroyed, namely, to definitely destroy miserliness and the like. To completely abandon all possessions, as well as subsequent attachment and roughness, in order to definitely destroy them. Equanimity of mind, and to definitely destroy all faults of views. To completely liberate from suffering through the three vehicles, and to have no concept of completely liberating beings from suffering, in order to definitely destroy all phenomena. I should realize that all phenomena are without arising and without ceasing, and in order to definitely destroy the inferior vehicle. The mind of omniscience is unmixed, and in order to definitely destroy all evil destinies. The realization of following all dharmas is completely accomplished, that is, in the first bhumi, the meaning of universally entering into suchness is realized, and in order to definitely destroy all the discriminations of samsara. One should realize the practice of all dharmas from my aggregates to the perfections in one way, that is, to realize the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and the dharmas of the perfections in the manner of emptiness, and in order to definitely destroy all pure discriminations. To realize the practice of the limbs of enlightenment, and immeasurables, etc., up to the limit of the Buddha's dharmas, that is, to realize the complete accomplishment of meditating on them. Having thus explained the eight qualities of wisdom, in order to show the precious power of compassion of that mind, it is said, 'I, for the sake of one being,' and so on. In order to show the precious, stainless mind, it is said that the great mind, and the minds of desire, hatred, ignorance, harm, shravakas, and pratyekabuddhas are stainless. The vajra-like mind does not act, that is, even with the existence of all-knowingness, it does not generate pride, because the unfavorable factors such as demons cannot act upon it. Because it accomplishes benefit, it is like a jewel, it is beneficial.
Tibetan
་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་སུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་ཆེ་བ་བསྟན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་གནས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོར་ལྟ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་སྤོབས་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མེད་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདྲི་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡན་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་གནས་གྱུར་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་བར་མཐོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དེ་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་སྣང་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་ལ། སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་ཁེབས་སམ་མ་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཡང་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས
Chinese
，应当作乐的心。如是宣说广大发心后，为宣说广大修行之故，说安住于法之欢喜，安住于空性，安住于等持。以三种方式宣说。所谓一切法无别，是指一切白法在那里没有差别，故指法身。这是示现了圣者舍利子的密意，断除了视众生等等，显示了人无我。断除了视蕴等等，显示了法无我。所谓不缘于色，以缘的方式生起见，是指缘于色蕴等等，以因生起分别。这是示现了圣者善现的豪迈，如此心即是无心，因无心故，于彼无有贪著。所谓胜义法性的心，是指远离一切遍计所执之心的相状，故称无心。因此，所谓因无心故，称菩提心，是指对于心，即遍计所执之心，没有贪著。具寿善现，何为不平等心与平等心，声闻与独觉等一切不共之心，这是在询问菩提心的相状。具寿舍利子，此菩萨摩诃萨从最初发心之后等等，以此示现了胜义心的相状。直至极喜地的一切不分别心，称为菩提心。所谓对于任何法，也不如实见生或灭，是指为了于如是性中普遍趣入等等之义而证悟，心已转依，如虚空般，故见一切法如虚空。譬如虚空与我等同安住，墙壁等有为法有生灭之显现，然虚空则无生灭，纵为云等所遮或未离之时，亦不增不减。与我等同安住的石头与木头等
English
, one should have a joyful mind. Having thus shown the great thought, in order to show the great practice, it is said to abide in the joy of the Dharma, to abide in emptiness, and to abide in samadhi. It is taught in three ways. The so-called all dharmas are undifferentiated means that all white dharmas are not different there, so it refers to the Dharmakaya. This shows the intention of the venerable Shariputra, abandoning the view of sentient beings, etc., showing the selflessness of persons. Abandoning the view of aggregates, etc., shows the selflessness of dharmas. The so-called not focusing on form, but generating the view by focusing, means that the cause of focusing on the form aggregate, etc., generates discrimination. This shows the boldness of the venerable Subhuti, that this mind is without mind. Because it is without mind, there is no attachment to it. The so-called mind of ultimate reality is called without mind because it is free from all characteristics of the mind of complete imputation. Therefore, the so-called because it is without mind, it is called the mind of enlightenment, which means that there is no attachment to the mind, that is, the mind of complete imputation. Venerable Subhuti, what is the unequal mind and the equal mind, the mind that is not common to all the Shravakas and Pratyekabuddhas? This is asking about the characteristics of the mind of enlightenment. Venerable Shariputra, this Bodhisattva Mahasattva, from the time of the first generation of mind, etc., shows the characteristics of the ultimate mind. The non-discriminating mind of all the way to the Extremely Joyful Ground is called the mind of enlightenment. The so-called not truly seeing the arising or ceasing of any dharma means that in order to realize the meaning of universally entering into suchness, etc., the mind has been transformed, like the sky, so all dharmas are seen as like the sky. For example, the sky abides together with me, and the compounded dharmas such as walls have the appearance of arising and ceasing, but the sky has no arising and ceasing. Even when it is covered or not separated by clouds, etc., it does not increase or decrease. Stones and wood, etc., that abide together with me