Tibetan
ས་ཀྱི་གཞི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཁོར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་ བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་གཞིའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞིའི་དོན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་གཞིའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་གཞིའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེའི་འོག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གཞི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཉི་
Chinese
说了“地的基础不存在且不可见”等等。就像涅槃没有轮回一样，菩提也没有菩萨的基础，这是总结。在那之后，为了显示菩萨也没有菩提的基础，说了“有为界的无为界的基础不存在”等等。就像轮回和涅槃的基础不存在一样，菩萨也没有菩提的基础，这是总结。在那之后，为了显示菩提这个词的意义不存在，善现，例如没有生，没有灭，没有显现，没有出现，没有目标，没有完全烦恼，没有完全清净，没有基础的意义等等。就像没有生等等没有基础的意义一样，菩提萨埵也没有基础的意义，这是总结。在那之后，为了显示在遍计所执的菩提萨埵中，自性的菩提萨埵的词义不存在，善现，例如色没有生，没有灭，没有显现，没有出现，没有目标，没有完全烦恼，没有完全清净，没有基础的意义等等。就像蕴等等词的意义中，没有生等等无为的词义一样，在遍计所执的五蕴自性的菩提萨埵中，没有自性的菩提萨埵，这是总结。在那之后，为了显示在胜义菩提萨埵中，遍计所执的菩提萨埵的词义不存在，善现，例如色非常清净，没有相的基础等等。就像色等等五蕴等等法的法界非常清净，没有有为的相的基础一样。善现，例如我和等等清净，没有相的基础，以及
English
It is said, "The basis of earth does not exist and is invisible," and so on. Just as there is no samsara in nirvana, there is no basis of a bodhisattva in bodhi either, this is the conclusion. After that, in order to show that even a bodhisattva has no basis for bodhi, it is said, "There is no basis for the unconditioned realm in the conditioned realm," and so on. Just as there is no basis for samsara and nirvana, there is no basis for bodhi in a bodhisattva either, this is the conclusion. After that, in order to show that the meaning of the word bodhi does not exist, Subhuti, for example, there is no basis of meaning in that which has no birth, no cessation, no manifestation, no arising, no object, no complete defilement, and no complete purification, and so on. Just as there is no basis of meaning in that which has no birth, and so on, there is no basis of meaning in a bodhisattva either, this is the conclusion. After that, in order to show that in the imputed bodhisattva, the meaning of the word nature bodhisattva does not exist, Subhuti, for example, there is no basis of meaning in form that has no birth, no cessation, no manifestation, no arising, no object, no complete defilement, and no complete purification, and so on. Just as there is no meaning of the unconditioned words such as no birth in the meaning of the words aggregates and so on, in the imputed bodhisattva who is the nature of the five aggregates, there is no nature bodhisattva, this is the conclusion. After that, in order to show that in the ultimate bodhisattva, the meaning of the word imputed bodhisattva does not exist, Subhuti, for example, in form that is extremely pure, there is no basis for characteristics, and so on. Just as in the realm of phenomena of form and so on, the five aggregates and so on, which is extremely pure, there is no basis for the characteristics of the conditioned. Subhuti, for example, in self and so on that are pure, there is no basis for characteristics, and
Tibetan
མ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་འོད་ལ་གཞི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞི་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གློག་གི་འོད་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་རྣམས་དང༌། གནས་གཙང་མ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཙམ་དུ་ཟད་པས་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གནས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དག་ཏུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གཞི་མེད་པར་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གཞི་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྩོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པའམ། ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས
Chinese
犹如黑暗中没有光明的基础， 劫末之火没有造作的基础，同样，如来之戒律、禅定、智慧、解脱、以及解脱之智慧见，没有相违品的基础，同样，在胜义菩萨的法界自性中，没有遍计所执的五蕴自性的菩萨，这是总结语。之后，胜义菩萨是法性自性，因为不住于任何处。善现，例如，太阳和月亮的光芒没有基础，等等，以此显示没有基础。例如，太阳、月亮、星宿、星星、珍宝、闪电的光芒，以及欲界的一切天神，以及色界的梵天，以及净居天，以及如来的一切光芒，都只是光芒而已，没有住处。同样，胜义菩萨也没有住处，而在众生中流转，这是总结语。如此以十一种方式显示了菩萨的词义没有基础之后，之后，作为没有基础的理由，善现，例如，什么是菩提，以及菩萨，以及菩萨的基础的意义是什么的法，那些全部既不是相应的也不是不相应的，等等，如此宣说。为了菩提而努力的菩萨，以何菩提而努力的那个菩提，或者以何菩提而获得菩萨之名的，或者什么是菩提，或者菩萨的词义是什么，或者遍计所执的菩萨之色、受、想、行、 识等等是什么，以及法性菩萨的法界是什么，这是总结语。那些法全部，指的是菩提，也就是无为法，以及菩萨，也就是蕴、界、处、缘起等等。
English
Just as there is no basis for darkness in light, And there is no basis for formations in the eon of burning, similarly, in the Tathagata's discipline, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, there is no basis for opposing factors. Likewise, in the essence of the Dharma realm of the ultimate Bodhisattva, there is no Bodhisattva who is the essence of the five aggregates of conceptual imputation, this is the concluding statement. After that, the ultimate Bodhisattva is the essence of Dharma nature, because he does not abide anywhere. Subhuti, for example, the light of the sun and moon has no basis, and so on, thus showing that there is no basis. For example, the sun, moon, planets, stars, precious jewels, and the light of lightning, and all the gods who enjoy desires, and the Brahmas of the realm of form, and the pure abodes, and all the light of the Tathagatas, are only light, and there is no abiding. Similarly, the ultimate Bodhisattva also has no abiding, but wanders among beings, this is the concluding statement. Thus, in eleven ways, it is shown that the meaning of the word Bodhisattva has no basis. After that, as a reason for having no basis, Subhuti, for example, whatever is enlightenment, and the Bodhisattva, and whatever is the meaning of the basis of the Bodhisattva, all those dharmas are neither associated nor unassociated, and so on, it is said. The Bodhisattva who strives for enlightenment, by what enlightenment does he strive, or by what enlightenment does he obtain the name Bodhisattva, or what is enlightenment, or what is the meaning of the word Bodhisattva, or what are the form, feeling, perception, formation, and consciousness, etc., of the conceptually imputed Bodhisattva, and what is the Dharma realm of the Bodhisattva of Dharma nature, this is the concluding statement. All those dharmas refer to enlightenment, which is unconditioned Dharma, and the Bodhisattva, which is the aggregates, realms, sources, dependent origination, etc.