Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གང་གི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཆོས་གང་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གང་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། མཚན་ཉིད་གང་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་གང་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཅི་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དེའི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ
Chinese
这是对提问“这个般若波罗蜜多属于什么？”的回答。这是因为，一切法都与自己的自性相分离，所以没有实体。那么，通过证悟什么法才能被称为般若波罗蜜多呢？这是所要阐述的。具寿舍利子，还有从“色无色的自性”等开始，到“凡是学习这个的，必定会成就一切智智”之间，这是为了阐述“这个般若波罗蜜多是为了什么？”。为了证悟一切法的自性，才安立为般若波罗蜜多。如果一切法都没有自性，并且与自性相分离，那么将证悟什么自性呢？这是所要阐述的。这是因为，一切自性都不是遍计所执的。因此，法性被称为与色等自性相分离。具寿善现，菩萨摩诃萨学习什么般若，学习这个的人必定会成就一切智智吗？从这个问题开始，到具寿舍利子说“菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，就是接近无上正等觉”之间，这是为了阐述“这个般若波罗蜜多是什么？”，为了决定生起才称为般若波罗蜜多。那个决定生起在一切法中也没有，这是因为一切法都没有生，也没有决定生起，因此它也不会成为它的决定生起，这是所要阐述的。具寿舍利子，色以色的自性而空，在那里，生和决定生起是不可见的。这是因为，圆成实性的法性的色，以遍计所执的色的自性而空。因此，法性的色，在轮回的状态中，没有一切烦恼的自性生起和产生。在清净的状态中，对于完全清净的自性，没有颠倒的事物。
English
This is the answer to the question, "To what does this Prajñāpāramitā belong?" It is because all dharmas are separated from their own nature and therefore have no substance. Then, by realizing what dharma is it taught to be called Prajñāpāramitā? This is what is to be explained. Shariputra, and from "form has no characteristic of form," etc., to "whoever studies this will definitely attain omniscience," this is to explain "what is this Prajñāpāramitā for?" It is established as Prajñāpāramitā in order to realize the characteristics of all dharmas. If all dharmas are without characteristics and separated from characteristics, then what characteristics will be realized? This is what is to be explained. It is because all characteristics are not imputed. Therefore, the nature of dharma is said to be separated from the characteristics of form, etc. Subhuti, will a Bodhisattva-Mahasattva who studies what Prajñāpāramitā studies definitely attain omniscience? From this question to Shariputra's saying, "A Bodhisattva-Mahasattva who thus practices Prajñāpāramitā is close to unsurpassed perfect enlightenment," this is to explain "what is this Prajñāpāramitā?" It is called Prajñāpāramitā for the sake of definite emergence. That definite emergence is also not in all dharmas, because all dharmas have no birth and no definite emergence, therefore it will not become its definite emergence, this is what is to be explained. Shariputra, form is empty by the nature of form, and there, birth and definite emergence are not seen. This is because the form of the perfectly established nature of dharma is empty by the nature of the imputed form. Therefore, for the form of the nature of dharma, in the state of samsara, there is no birth and arising of the nature of all afflictions. In the state of purity, for the completely purified nature, there is no inverted object.
Tibetan
་མེད་པས་གློ་བུར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བརྩོན་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་ཐུག་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་དེ། བརྩོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། ནམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་མ་ཡིན་པས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་གནས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་ཤེས་ཏེ་མོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སོ། །ཀུན་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་
Chinese
因为没有（生），所以不会突然地出现（生），这是因为自性本来的清净和法性不会改变的缘故。没有生（སྐྱེ་བ་མེད།）是指有垢染的状态时。没有出现（ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད།）是指没有垢染的状态时。这样显示了完全考察的证成之后，为了在那之后显示精进的证成，世尊，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，因为不善巧方便而行于色等，从这开始到具寿舍利子，这位菩萨摩诃萨接近一切种智之间的经典所说，这个精进的证成也显示了应该舍弃非方便和应该依靠方便两种。非方便也显示了两种，即行于相和行于现观。方便也显示了两种，即不行于法和不行于法的相。其中，以非方便行于相，就是在行于色时行于相。
English
Because there is no (birth), there will be no sudden occurrence (of birth), because the self-nature is originally pure and the Dharma-nature does not change. 'No birth' (སྐྱེ་བ་མེད།) refers to the state of being with defilements. 'No occurrence' (ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད།) refers to the state of being without defilements. Thus, after showing the proof of complete examination, in order to show the proof of diligence after that, O Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Prajnaparamita, because of unskilled means, practices on form, etc., from this beginning to the Venerable Shariputra, this Bodhisattva Mahasattva is close to omniscience, as stated in the scriptures, this proof of diligence also shows two aspects: that non-means should be abandoned and that means should be relied upon. Non-means are also shown in two ways: practicing on characteristics and practicing on manifest realization. Means are also shown in two ways: not practicing on dharmas and not practicing on the characteristics of dharmas. Among them, practicing on characteristics with non-means is practicing on characteristics when practicing on form.
Tibetan
སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་བཟླས་ཏེ་བཤད་མི་དགོས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་དམིགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱང་དམིགས་ལ་མི་དམིགས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཡང་མཚན་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་ཀྱང་ སྤྱོད་ལ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཡང་མཚན་མའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སློབ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་སློབ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པར་སློབ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་
Chinese
行为是通过精通方便来理解的，到此为止这样讲述。对此，色之空性是什么，那不是色等等，因为上面已经讲过，所以不需要重复讲述。在方便的修持中，不执著于法的相状而行持，即当他行持般若波罗蜜多时，如果执著于某些法，那就不是行持般若波罗蜜多，从这里开始，直到菩萨摩诃萨接近一切种智之间这样讲述。其中，执著叫做，不执著叫做，执著也执著，不执著也不执著叫做，既不是执著也不是不执著叫做，这四种分别也是相状，行持叫做，不行持叫做，行持也行持，不行持也不行持叫做，既不是行持也不是不行持叫做，这四种也应附加为相状。般若波罗蜜多无自性且不可执著叫做，在圆成实性的时候，一切法都不可执著，所以般若波罗蜜多也没有般若波罗蜜多的自性。这样显示了精进的修持后，现在显示迅速现证菩提的修持，即一切种智也是无二且无间等等。这个修持也显示为四种，即学习三摩地的坛城，学习不执著一切法，学习如幻术等，学习精通方便。其中，因为一切法是无实物的自性，所以一切种智也是无二且不可分割，从这里开始，直到应学习念住之间，是学习三摩地。舍利子，菩萨摩诃萨如此学习般若波罗蜜多的时候，以及以不执著的方式对待不共佛法
English
Conduct is understood through skill in means, and this is explained up to that point. Regarding this, the emptiness of form, that it is not form, etc., has already been explained above, so there is no need to repeat it. In the practice of means, acting without fixating on the characteristics of phenomena means that when one practices the Perfection of Wisdom, if one fixates on some phenomena, then it is not practicing the Perfection of Wisdom, starting from there, up to the point where the Bodhisattva Mahasattva is close to omniscience. Among these, 'fixating' is called, 'not fixating' is called, 'fixating and also not fixating' is called, and 'neither fixating nor not fixating' is called, these four discriminations are also characteristics, 'acting' is called, 'not acting' is called, 'acting and also not acting' is called, and 'neither acting nor not acting' is called, these four should also be added as characteristics. The Perfection of Wisdom is without essence and unfixated means that in the state of perfect accomplishment, all phenomena are unfixated, so the Perfection of Wisdom also does not have the essence of the Perfection of Wisdom. Having thus shown the practice of diligence, now it shows the practice of quickly attaining complete enlightenment, that is, omniscience is also non-dual and without interval, etc. This practice is also shown in four ways: learning the mandala of samadhi, learning not to fixate on all phenomena, learning about illusion-like qualities, etc., and learning to be skilled in means. Among these, because all phenomena are of the nature of non-things, omniscience is also non-dual and indivisible, starting from there, up to the point where one should train in the mindfulnesses, it is training in samadhi. Shariputra, when the Bodhisattva Mahasattva thus trains in the Perfection of Wisdom, and in the manner of not fixating on the unshared qualities of the Buddhas.