Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ཏེ། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཇུག་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནས། བརྩོན་པ་ལ་རྣམ་པ་ དུ་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་དགོས་ཏེ། འདི་མན་ཆད་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་ནི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་གནས་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པར་ཡང་མཇུག་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་གནས་གནས་ནས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དེ་དྲུག་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་འཚལ། མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་དབང་གིས་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དག་གིས་མི་དམིགས་པར་གདམས་པར་འོས་པའི་གང་ཟག་དང༌། གདམས་སུ་རུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ནས་གང་ཟག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་སྙམ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གདམས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་གདམས་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདག་གིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་དམིགས་ སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས། བདག་གིས་དངོས་པོ་མ་འཚལ། མ་དམིགས།
Chinese
像这样随喜称赞说，从这部《胜妙智慧到彼岸》中广说了三乘，以此总结了精进的利益。这样开示了精进的利益后，想到精进有多少种呢？因此需要开示精进的差别。从这以下开示了六种决定生起之修行。六种决定生起之修行是：修行远离二边，修行不住，修行无所取，修行遍计，修行方便，修行迅速现证菩提。像这样，也总结了那些是决定生起的，因此菩萨摩诃萨以不住于不退转地的方式安住，必定现证一切种智，并且接近一切种智等等，是世尊亲自开示的。那六种也在下面按照顺序从各自的位置开示。现在，为了分别常住者善现所修的那六种的段落，世尊说：世尊，我没有找到菩萨和智慧到彼岸，没有如实地见到，那么我将教导和开示哪位菩萨和哪部智慧到彼岸呢？等等。这开示了四种，即菩萨和智慧到彼岸，以开示现量、比量和决定的方式，如果以这三种量不能照见应被教导的补特伽罗和可以教导的智慧到彼岸，那么想到要将（智慧到彼岸）与补特伽罗结合，因此以直到“我将教导和开示哪部智慧到彼岸呢？”的最终之间的经文作了请问。之后，又因为以三种量不能照见任何可以教导的事物，因此以无事物之法教导无事物之法，我将因此感到后悔，想到因为不能照见法，所以不能教导，因此，我没有找到事物，没有照见。
English
Having thus rejoiced and praised, saying that the three vehicles were extensively taught from this Perfection of Wisdom, the benefits of diligence were concluded. Having thus shown the benefits of diligence, thinking about how many kinds of diligence there are, it is necessary to show the excellent distinctions of diligence. From here onwards, six kinds of accomplishment that definitely arise are taught. The six accomplishments that definitely arise are: accomplishing separation from the two extremes, accomplishing non-abiding, accomplishing non-grasping, accomplishing complete investigation, accomplishing skillful means, and accomplishing swift manifestation of complete enlightenment. Like this, it is also concluded that those are definitely arising, therefore the Bodhisattva Mahasattva abides in a way that does not abide in the irreversible ground, and will definitely manifest all-knowingness, and will approach all-knowingness, etc., which was taught by the Blessed One himself. Those six will also be taught below in order from their respective places. Now, in order to distinguish the sections of those six accomplishments practiced by the Venerable Subhuti, the Blessed One said: Blessed One, I have not found the Bodhisattva and the Perfection of Wisdom, and have not truly seen them, so which Bodhisattva and which Perfection of Wisdom shall I advise and teach? etc. This shows four aspects: the Bodhisattva and the Perfection of Wisdom, by way of showing direct perception, inference, and ascertainment, if the person who should be advised and the Perfection of Wisdom that can be advised are not seen by these three valid cognitions, then thinking of combining (the Perfection of Wisdom) with the person, therefore the question was asked with the text up to the end of "Which Perfection of Wisdom shall I advise and teach?" After that, again, because no object that can be advised is seen by the three valid cognitions, therefore teaching the non-object dharma with the non-object dharma, I will regret it, thinking that because the dharma cannot be seen, it cannot be taught, therefore, I have not found the object, and have not seen it.
Tibetan
ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དངོས་པོ་མ་འཚལ། མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་ཆོས་གང་གིས། ཆོས་གང་ལ་རྗེས་སུ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ཉིད་བདག་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་མི་བྱའི། ཉེས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་སྔར་བསྟན་པའི་གདམས་པ་གཞག་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ན། མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པར་བཟུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འཚལ། མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་འམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་མིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལྟར་གནས་པ་མེད་པའོ། །ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བསྟན་ནས། གནས་བརྟན་གྱིས་ཆོས་གཞན་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་མཐའ་སྤངས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་གདགས་པར་འོས་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྣམས་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་དང༌
Chinese
没有如实地照见。世尊，我没有找到事物，没有照见，在没有如实照见的情况下，用什么法，对什么法进行教诫和开示呢？从“这会让我后悔”到结束之间的经文已经阐述了这一点。这里所说的后悔，不是指内心的懊恼，而是指对所做错的事情感到后悔。意思是，如果不明智地去做，就会变成过失。然后，又因为像之前所说的那样安立教诫，如果人和法没有事物，仅仅是名字而已，那么如何使人和法增长和减少呢？于是，世尊，如果我没有找到一切法，没有照见，没有如实地照见，那么如何使称为菩萨或者般若波罗蜜多的名字增长和减少呢？经文阐述了这一点。把不真实的东西说成真实存在，这叫做增长。把真实存在的东西说成不存在，这叫做减少。然后，为了阐述名字本身也没有事物，世尊，这个名字也没有住处，没有终结。为什么呢？因为没有这个名字。没有住处，是指有为法没有像那样安住。没有终结，是指像虚空等无为法一样，没有安住，这是同义词。这样阐述之后，长老正确地看到对其他法一一进行增益和损减的边见都已断除，为了阐述没有如实照见堪能安立为菩萨和般若波罗蜜多之名的法，世尊，我没有照见色的增长和减少，没有如实地照见等等。已经说了，蕴、界、处，以及六触、六受蕴、六界，以及缘起支，还有贪欲、嗔恨、愚痴，以及烦恼、障碍、习气等。
English
Not seeing it as it really is. World Honored One, I have not found the object, have not seen it, and without seeing it as it really is, with what Dharma, to what Dharma should I advise and instruct? The scripture from 'This will make me regret' to the end has explained this point. Here, regret does not refer to inner remorse, but to regret for the wrong things done. It means that if one does it unwisely, it will become a fault. Then, again, because of establishing the precepts as previously stated, if people and dharmas have no objects, but are merely names, then how can people and dharmas be increased and decreased? Therefore, World Honored One, if I have not found all dharmas, have not seen them, and have not seen them as they really are, then how can the names called Bodhisattva or Prajna Paramita be increased and decreased? The scripture explains this point. To attribute something that is not real to be real is called increase. To deny something that is real is called decrease. Then, in order to explain that the name itself has no object, World Honored One, this name has no dwelling place and no end. Why? Because there is no such name. No dwelling place means that conditioned dharmas do not abide as such. No end means that like unconditioned dharmas such as space, there is no abiding, which is a synonym. After explaining this, the elder correctly saw that the extreme views of adding and subtracting from other dharmas one by one have been eliminated, in order to explain that there is no Dharma that can be established as the name of Bodhisattva and Prajna Paramita that has not been truly seen, World Honored One, I have not seen the increase and decrease of form, have not truly seen it, and so on. It has been said, the aggregates, realms, and sources, as well as the six contacts, the six aggregates of feelings, the six realms, and the limbs of dependent origination, as well as desire, hatred, ignorance, and afflictions, obscurations, and latent tendencies.